Els Papers de Santa Maria de Nassiu

EDUQUEU ELS XIQUETS I NO HAUREU DE CASTIGAR ELS HOMES (PITÀGORES)

14 de maig de 2007
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CENTANARI DEL NAIXEMENT DE MONSENYOR VICENT ENRIQUE I TARANCON

No el vaig conéixer personalment però sí el vaig admirar moltíssim. A més recorde com si fóra ara, homilia de la Missa en acció de gràcies per la presa del tro de Joan Carles I a l’església de Los Jerónimos de Madrid. La vaig seguir a casa d’un sacerdot del meu poble, Víctor Arias Prats, i aquest sacerdot ja em féu caure en el compte del que podia significar aquesta homilia del cardenal. Com que avui fa 100 anys del seu naixement i ha estat una figura destacadíssima a l’Església vull referir-m’hi i us deixe dos articles publicats ahir a LEVANTE-EMV.

El primer és Josep-Miquel Bausset, monjo a Montserrat i el segon de Fernando G. Delgado.
P.S. No puc penjar-los encara perquè l’hemeroteca no funciona. Ho faré només puga. Gràcies

El cardenal Tarancón: un home lliure
 
 
JOSEP-MIQUEL BAUSSET
 
  
 
 

Demà, 14 de maig, farà cent anys, naixia a Borriana Vicente Enrique i
Tarancón, un home providencial en la història de l´Església, i alhora
una persona clau que, des del diàleg i el sentit comú, va afavorir el
procés de transició d´una dictadura a una democràcia.

De menut ingressà al seminari de Tortosa, diòcesi a la qual
pertanyia Borriana, abans de la creació del nou bisbat de
Sogorb-Castelló, el 1960. Ordenat prevere el 1929, passà a ser
coadjutor i organista de Vinaròs. L´any 1931 es va fer càrrec de la
difusió i implantació de l´Acció Catòlica a tot l´Estat, des de la Casa
del Consiliario de Madrid. I el 1938 tornà a Vinaròs com a rector i
arxiprest. Del Baix Maestrat, passà a la Plana Baixa, concretament a
Vila-real, el 1943, on a finals de 1945 conegué el seu nomenament com a
bisbe de Solsona. La consagració episcopal tingué lloc a Borriana, a la
parròquia d´El Salvador, el 24 de març de 1946, i la seva entrada a
Solsona, fou el 14 d´abril següent.

Tarancón, el bisbe més jove de l´Estat, va escriure la seva
primera carta pastoral el 8 de maig del 1946. En aquest text d´idees
avançades i plenes del sentiment de reconciliació que van guiar tota la
seua vida, el nou bisbe de Solsona deixava ben clares les línies
d´actuació, que marcarien el seu servei episcopal al llarg dels anys.
Tarancón sap que encara que «oficialmente estamos en paz, no es verdad
(…) que acabada la guerra hace falta todavia ganar la paz?». Per al
bisbe Tarancon, «ahora ni hay paz internacional, ni hay paz política y
social, a pesar de la paz, más aparente que real, que celebramos».
Encara més : Tarancón reconeix que el socialisme, «habia conseguido un
progreso justo en la legislación social». El bisbe desaprova «las
injusticias del régimen capitalista» i al mateix temps veu que «los
rencores y venganzas no han desaparecido ni en unos, ni en otros». Amb
l´esperit de reconciliació que marcarà tota la seua vida, Tarancón
lamenta que «después de la guerra, el egoismo ha crecido en el corazón
de los hombres (…) e incluso personas que se llaman cristianas y
hasta piadosas, se dejan guiar por el egoísmo». El bisbe de Solsona, en
la seua primera carta pastoral (encara massa poc coneguda !!) denuncia
els qui «hacen grandes negocios, sin reparar en la justicia» i
s´escandalitza, perquè la misèria del seu poble, era «habilmente
aprovechada por los desaprensivos en su propio beneficio». El bisbe
Tarancón, denuncia aquells que s´aprofiten amb «una ganancia ilícita y
fabulosa». No és estrany que, des dels sectors mafiosos i des del
Govern, es qualificara Tarancón, com «el obispo rojo».

En 1950, Tarancón publica una altra carta pastoral, «El pan
nuestro de cada día», on el bisbe denuncia la fam que pateix la zona
minera de la diòcesi de Solsona. Aquesta pastoral va enrabiar al Govern
de tal manera, que s´ha dit que va ser aquesta denúncia pública del
bisbe Tarancón, la responsable de la seua llarga estada a Solsona, quan
semblava que era candidat a altres diòcesis més importants i més grans.
Però amb aquesta pastoral, el jove bisbe de Solsona, va aconseguir el
pa que necessitaven les famílies del bisbat.

Tarancón sempre es va trobar bé entre els catalans : «No era
un estrany a Catalunya (…) jo parlava valencià i això em va ser molt
útil». El fet de parlar la mateixa llengua que el poble que l´acollia
(com després va fer el bisbe Josep Pont, a Castelló) va fer que en cap
moment no es sentira foraster a Solsona: «Em van considerar molt
prompte com un català més». Tarancón es va sentir ben arrelat a
Solsona, i per això, va saber defensar els seus preveres que, per
predicar en català, eren amonestats per les autoritats franquistes.
Fins i tot, va assumir tota la responsabilitat de l´Infantil, la
primera revista que es publicava totalment en català, a finals dels
anys 40, per tal d´evitar problemes de censura.

El 1964 va ser nomenat arquebisbe d´Oviedo, amb l´objectiu de
pacificar, des del diàleg i el sentit comú, les revoltes de les conques
mineres asturianes, i alhora també, la d´aplicar el Concili Vaticà II,
en una Església que mirava massa al passat. De fet, Tarancón amb Pont i
Gol, Jubany, Añoveros i Masnou, formava part d´un xicotet grup de
bisbes que van apostar per la renovació i pel canvi que suposava el
Vaticà II, enfront de la majoria dels bisbes espanyols, ancorats encara
en el nacional catolicisme.

En 1969 passà a ser arquebisbe de Toledo i cardenal, i el
1971, fou destinat a l´Arquebisbat de Madrid. Cal dir que Pau VIè,
tenia en Tarancón l´home de confiança a l´Estat espanyol, per tal que
ajudara l´Església espanyola a separar-se del règim, i al mateix temps,
perquè fera possible l´aplicació del Concili, en una jerarquia
pre-conciliar. Va ser també fonamental el seu paper, com a president de
la CEE.

L´any 1971, Tarancón va promoure l´Assemblea Conjunta de
bisbes i capellans, i l´any 1974 va tindre lloc el cas Añoveros.
Tarancón es va enfrontar amb valentia i amb llibertat, a un règim que
volia una Església submisa i subjecta al poder polític. El cardenal no
va permetre que fora expulsat de l´Estat el bisbe de Bilbao, tal i com
pretenia el Govern. És per això que, des del Govern mateix, i comptant
amb els elements més ultres de la societat, es va promoure la
vergonyosa campanya de «Tarancón al paredón». El 1975, el cardenal
Tarancón va defensar la celebració de l´Assemblea Cristiana de
Vallecas, tot i que el Govern, amb un abús de poder intolerable, va
acabar per prohibir-la. Però va ser l´homilia a l´església dels
Jerònims de Madrid, en la missa d´entronització del rei Joan Carles, el
novembre de 1975, que Tarancón, amb veu clara i ferma, defensà la
llibertat i la independència de l´Església davant el poder, i acabà amb
el nacionalcatolicisme. És per això que, a les primeres eleccions
democràtiques del juny de 1977, i desitjant la independència i la
neutralitat de l´Església, el cardenal Tarancón s´oposà a la creació
d´un partit confessional. Per això Tarancón mai va voler
identificar-se, ni que l´identificaren, amb un partit polític concret!

Home de gran vàlua i de gran intel·ligència, el cardenal
Tarancón formà part de la Real Academia de la Lengua, on juntament amb
els acadèmics Dámaso Alonso, Camilo José Cela, Vicente Aleixandre o
Rafael Lapesa, va defensar un dictamen sobre la unitat de la llengua
que compartim valencians, catalans i mallorquins, davant una infame i
vergonyosa campanya secesionista. Tarancón, va ser un bisbe, que va
saber defensar la llengua dels seus avantpassats.

El cardenal Tarancón va ser un home amb una intuïció gens
menyspreable sobre el futur i sobre el camí que l´Església havia de
fer. Va ser un home que sempre defensà la seua independència respecte
el poder, i respecte dels partits polítics. Tarancón va ser un home
lliure. Un home de diàleg i de paraula, que sabia intuir els camins
que, ell i l´Església havien de recórrer, per tal de fer possible una
societat reconciliada, justa i lliure. Tarancón va ser un bisbe obert
als signes dels temps, i fidel en el seu servei a Déu i als homes. Com
ha dit algú, l´Església necessita avui bisbes com Vicente Enrique i
Tarancón. Un bisbe que va nàixer avui fa cent anys i que és recordat
amb agraïment i amb enyorança.

*Monjo de Montserrat.

De aquellos días a estos
 
 
Foto


 
 
 
 

Fernando Delgado

En noviembre de 1975, Vicente Enrique y Tarancón, presidente entonces
de los obispos, le pidió a don Juan Carlos en la misa de su coronación
que fuera el rey de todos los españoles, sin privilegios ni
distinciones, con mutuo respeto. Y añadió: «Con amor a quienes piensen
de manera distinta a la nuestra». Tuve la impresión entonces de que el
Espíritu Santo le estaba haciendo al Rey un programa de reinado y era
fácil deducir que el guión de aquella ceremonia hubiera sido convenido
antes, como si de una ceremonia ensayada se tratara, para que Dios no
cogiera por sorpresa al Rey y nos echara de paso una mano en la
transición. Pero también pidió Dios al Rey por medio del cardenal que
la mutua autonomía y libertad de la Iglesia y del Estado se respetaran,
después de asegurarle el mismo Espíritu Santo, por boca de Tarancón,
que la Iglesia no pedía ningún tipo de privilegio.
Y me pregunto ahora: ¿Estaría hoy el Espíritu Santo dispuesto a decir
lo mismo que dijo aquel día Tarancón, que la Iglesia no patrocina
ninguna forma ni ideología política, y que si alguien utiliza su nombre
para cubrir sus banderías, está usurpándolo manifiestamente Y otra
pregunta me hago, viendo el comportamiento de la derecha en nuestros
días: ¿Cuando Tarancón pidió al Rey en aquella misma plática que
reinara la verdad en España, que «la mentira no invada nunca nuestras
instituciones», lo invadía a él el don profético del Espíritu Santo y
ya pensaba con preocupación en estas horas Me viene ahora a la memoria
la homilía de Tarancón en los Jerónimos porque hoy se cumplen cien años
de su nacimiento en Burriana, Castelló. Y hasta allí fue hace unas
semanas Antonio María Rouco Varela, arzobispo de Madrid, a honrarlo con
una misa con su homilía correspondiente. Pero Tarancón es, además de un
hijo eximio de la Iglesia que bien merece una misa, un símbolo
inequívoco de la transición española de la dictadura a la democracia y
como tal puede y debe ser reconocido por todos, católicos o no. Su
centenario constituye en consecuencia una buena ocasión para acercase a
sus prudentes posiciones en busca de la esperanza de una convivencia en
paz. Pero no sé si las diferencias entre la Iglesia de la transición y
la actual ayudan a eso.
Se le reconoció a Tarancón el mérito de haber cambiado el rostro a una
Iglesia que se había puesto del lado de los sublevados en la Guerra
Civil, colaborado en sus crímenes y prestado apoyo y honor al dictador,
porque no en vano él marcó distancias con ese oprobio y estableció un
diálogo eficaz para la reconciliación de los españoles. Tarancón era
campechano y culto -fue el último académico con sotana- y ni los libros
ni la mitra lo hicieron abandonar al socarrón de la huerta que lo
habitaba. Y hasta tal punto carecía de afectación clerical y modos
ambiguos que sus ademanes mundanos de fumador empedernido le hacían a
uno olvidar su pectoral y hasta su sotana.
No tenía el perfil del destinado a ser beatificado, y menos por la
Iglesia de ahora, pero de haber llegado a los altares su iconografía no
hubiera podido verse desprovista del pitillo. Tal vez por esto me llamó
la atención que el actual arzobispo de Madrid recordara a los fieles de
Burriana que Tarancón nunca dejó de llevar sotana, excepto en algún
viaje a América. Y, en efecto, jamás se dejó ver en sucedáneos del
traje talar ni vestido por Cortefiel. No es el caso de Rouco, que
abandona la sotana a veces: lo hemos visto manifestándose bajo un sol
de justicia, con ropa ligera y cambiando el solideo por una gorrita de
visera. Quizá por eso no supe que quiso decir al recordar esta
fidelidad de Tarancón a la sotana. Ignoro si lo destacaba como una
prueba de virtud, como una resistencia del prelado progresista a los
cambios, para que vieran que no era tan moderno, o como una llamada a
los curas a ensotanarse de nuevo para seguir el ejemplo de Tarancón.
Pero Rouco debe temer que el centenario sea utilizado para contraponer
la figura dialogante de Tarancón a la de los obispos más reaccionarios
y provocadores que, radicalizados ahora, vienen destruyendo el
patrimonio de concordia en el que Tarancón se empeñara. Así que,
después de subrayar en su homilía de Burriana que la Iglesia que rigió
Tarancón había apostado por un futuro en democracia, añadida una nueva
invocación a la multitud de beatos mártires, enfatizó que aquella
apuesta de la Iglesia se produjo «pese a padecer el martirio durante la
II República y la Guerra Civil». Ese «pese» de Rouco, es decir, a pesar
de todo, podría indicar que pudo haber otra manera más evangélica de
actuar. O sea: que el martirio que le tocó vivir a la Iglesia, como
otros martirios que padecieron otros, podía haberle evitado a la
Iglesia de Tarancón ese apoyo a la reconciliación y la democracia.
Tarancón sabía muy bien que no vivía tiempos de martirologio, pero
Rouco está convencido de que hemos vuelto a esos tiempos. Ahora bien,
si el sentido de la concordia que Rouco promueve da la impresión a
veces de ser diferente del que enseña el propio Jesús en el que se
apoya, más raro parece que tenga al cardenal del cambio por uno de sus
«maestros en la fe», como dijo. Y no por desconfianza en la fe de
Tarancón o en la de Rouco, que respeto, sino porque en la distancia del
profano, católicamente educado, podría decirse que parecen algo
distintas.
Tarancón fue un hombre de su tiempo y así lo proclamó Rouco en su
sermón: «un obispo del siglo XX para el siglo XX». Pero no sé si
expresaba la convicción de que otra cosa es ser obispo en el siglo XXI
para el siglo XXI, lo cual, viendo cómo actúan ahora algunos prelados,
nos llevaría a considerar que el cardenal de la concordia puede que sea
a estas alturas sólo una pura y estimable eventualidad histórica sin
continuidad. No otra cosa prueba que un otrora taranconiano como
Fernando Sebastián, arzobispo de Pamplona, haya reclamado
reconocimiento para la fidelidad a la Iglesia de los mismos que
gritaban «Tarancón al paredón». Abunda entre algunos obispos una cierta
nostalgia del palio vacío bajo el que en el pasado dieran cobijo al
dictador. Rouco es uno de ellos, y en su línea de ver la paja en el ojo
ajeno y no la viga en el suyo, destacando en Burriana la generosidad de
la Iglesia de Tarancón, que la recibió Tarancón de los demás, tal vez
reclamaba una petición de perdón del bando vencido para su Iglesia
martirizada. Al hacer esto, con un estilo que nunca hubiera sido el del
cardenal del diálogo, dejó en evidencia que la actuación tan acertada
de aquella Iglesia y de quien la rigió, más cristianamente por supuesto
que la Iglesia de Rouco y Cañizares, quedó incompleta. Si la Iglesia de
los mártires hubiera pedido perdón por los desmanes de la Iglesia de
los verdugos la obra de Tarancón se habría culminado. Ahora sospechamos
que Tarancón no fue todo lo valiente y justo que debería haber sido. O
no lo dejaron.

Els meus diners i els de tots vosaltres
21.12.2006 | 12.51
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Carta d’un mestre als candidats
26.10.2006 | 7.51
A General

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  1. Malauradament, i a diferència d’aquest gran representant de l’Esglèsia, la majoria de la jerarquia eclesiàstica actual ha perdut el contacte amb el segle XXI, actuant, en molts casos, amb tics sectaris (Opus, Diàcons..). Com a curiositat, la meva dona va rebre la "Confirmació" a mans de monsenyor Enrique i Tarancon, quan era bisbe de Solsona! 

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