Els Papers de Santa Maria de Nassiu

¿Cuáles
son las consecuencias del abuso del alcohol? Aunque no siempre acaban
generando jóvenes alcohólicos, son la semilla para problemas futuros.
“Todos los menores son consumidores de riesgo porque hablamos de
individuos con un proceso de desarrollo neuronal todavía no
concluido”, afirma Carmen Moya, delegada del Gobierno para el Plan
Nacional de Drogas. “El patrón de consumo masivo es un patrón que
entraña un riesgo para la salud”, añade.”Aunque se beba mucho, si
se acompaña con tapas y se alarga en el tiempo, la absorción es más lenta y
menos dañina”, explica Consuelo Guerri, investigadora del Centro de
Investigación Príncipe Felipe de Valencia. Sin embargo, “ahora la
ingesta se concentra en muy pocas horas y no se acompaña con comida, por lo
que la misma cantidad de alcohol produce altos niveles de intoxicación y daño
neuronal”, explica Guerri.En los adolescentes, los daños son mayores.
“La adolescencia es una edad crítica, la corteza prefrontal todavía no
está desarrollada y se producen daños cognitivos que interfieren en la
memoria, el aprendizaje y la impulsividad que son irreversibles”,
explica. Combinar alcohol y cocaína incrementa el daño, ya que se produce
un metabolito, el cocaetileno, mucho más tóxico.Guerri también ha observado
en sus estudios que el abuso desmesurado de alcohol a edades tempranas
condiciona la posibilidad de ser alcohólico en la edad adulta. “Las
cualidades del cerebro adolescente, más preparado para memorizar y
adaptarse a las situaciones que el adulto, influyen en que el abuso deje en
el cerebro una huella-recuerdo que aumenta el riesgo de que de adulto se
sea alcohólico: existen un 20% de posibilidades si empiezan a los 14 años,
y un 10% si empiezan a los 21”.Precisamente en esa huella está la
clave del por qué una persona alcohólica siempre será alcohólica, aunque
todavía no se conocen bien esos mecanismos de sensibilización: “Podría
deberse a cambios genéticos”, afirma.

La familia, ¿comunidad de iguales?

MARGARITA PINTOS DE CEA-NAHARRO

EL
PAÍS – Opinión – 14-01-2008

En la concentración del pasado 30 de diciembre de la plaza de
Colón (Madrid), los obispos españoles presentaron el matrimonio y la familia
cristianos como modelo a seguir, más aún como el único válido. Fuera de ella,
todo es apocalíptico: divorcio exprés, matrimonio gay, aborto, manipulación de
los jóvenes en la educación, incluso disolución de la democracia. En otros
documentos los obispos se han referido al pansexualismo que domina en la
sociedad y han responsabilizado a la “revolución sexual” y a la
“ideología de género” de multitud de dramas personales, rupturas
matrimoniales, aumento de la violencia doméstica, etcétera. El panorama no
puede ser más desolador de puertas de la Iglesia católica para fuera. ¿Son así las cosas?

Yo creo que estamos ante una clara
ideologización del tema. La familia cristiana, presentada por los obispos como
comunidad de iguales, ha funcionado históricamente como comunidad jerárquica y
jerarquizada y, por tanto, como comunidad de desiguales. La institución
familiar (cristiana) constituye la punta del iceberg y la máxima expresión de
la dominación patriarcal y del sexismo, que tiene su traducción en las
identidades del varón y de la mujer, en la distribución de roles y en el
reparto de espacios y cargas.

Dos son las tradiciones sobre la
familia que aparecen en el Nuevo Testamento. Una, la más citada en los
documentos episcopales, incorpora los códigos domésticos que ordenaban las
relaciones en el hogar según el modelo de la casa greco-romana. En ellos se
hacen llamadas a los esclavos, a las mujeres y a los niños a someterse a sus
amos, a sus maridos y a sus padres, respectivamente. Sirvan dos ejemplos como
botón de muestra. Uno es de la Carta
a los Efesios: “Que las mujeres respeten a sus maridos como si se
tratase del Señor, pues el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza
y al mismo tiempo salvador del cuerpo, que es la Iglesia. Y como la Iglesia es dócil a Cristo,
así también deben serlo plenamente las mujeres a sus maridos”. Otro, de la
primera Carta a Timoteo: “La mujer aprenda en silencio con plena
sumisión. No consiento que la mujer enseñe ni domine al marido, sino que ha de
estar en silencio. Pues primero fue formado Adán, y después Eva. Y no fue Adán
el que se dejó engañar, sino la mujer que, seducida, incurrió en la
transgresión”. En contra de lo que se pensó durante siglos, ninguna de las
dos cartas tiene como autor a Pablo de Tarso. Estos textos se desvían
peligrosamente del mensaje originario del cristianismo.

A la segunda tradición pertenecen
otros textos en los que Jesús de Nazaret cuestiona las estructuras patriarcales
de la religión y la sociedad judías, que identificaban a la mujer con la
maternidad. Jesús se opone a dicha identificación. Así se pone de manifiesto en
dos escenas representativas. Cuando le anuncian que su madre y sus hermanos le
están esperando, él responde: “Mi madre y mis hermanos son los que
escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica” (Lc 8, 19-21). La
segunda escena describe el diálogo de Jesús con una mujer que piropea a voz en
grito a su madre: “Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te
amamantaron” (Lc 11, 27). La respuesta es similar: “Más bien,
dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica”.
Estamos ante una clara relativización de la maternidad. Ambas escenas
constituyen una invitación a las mujeres a emanciparse y a no quedarse en el
papel de reproductoras.

El movimiento de Jesús fue una
comunidad igualitaria de hombres y de mujeres que pronto se convirtió en una
corriente de protesta contra las prácticas patriarcales vigentes en el interior
del judaísmo y del Imperio. Las mujeres jugaron un papel central en el
cristianismo incipiente, desempeñando funciones directivas, sin tener en cuenta
cómo ejercían su sexualidad, es decir, si eran solteras, vírgenes, madres o
viudas. En las comunidades paulinas se vivía también esta experiencia de esta
igualdad. De ella deja constancia la
Carta de Pablo de Tarso a los Gálatas: “Ya
no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni judío ni gentil, ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno”. En conclusión, la familia
patriarcal no es un elemento constitutivo de la comunidad cristiana, sino una
de sus más graves patologías.

Los creyentes en Jesús de Nazaret no
somos simples fieles sometidos a la jerarquía, sino que formamos una comunidad
comprometida en la construcción de una sociedad más justa, plural, y contraria
a los fanatismos. Lo siento, señores obispos, pero la pluralidad y riqueza de
nuestra tradición cristiana permite que pensemos de manera diferente a muchos
de ustedes.

Dímelo en latín (Levante-EMV)

JOSÉ A. PIQUERAS

La escena transcurre una noche calurosa en la veranda de la casa
principal. Los esclavos de la plantación se hallan encerrados en sus barracones
y la dueña ansía saber lo que hacen. El capellán los espía con unos prismáticos
y se azora. La señora le pide una descripción y el cura, a un tiempo
escandalizado y capturado por lo que observa, se resiste. El ama, resuelta,
encuentra la solución: «Dímelo en latín». Y el sacerdote, liberado de la lengua
vulgar, describe entonces las procacidades que se ofrecen a sus ojos. «Dímelo
en latín», reclamaba el personaje de la novela de Juan Goytisolo, Señas de
identidad. En latín se escribe el lema de mi universidad: en la fase de
redacción de los estatutos, para darle solemnidad y pedigrí a una institución
fundada en febrero de 1991 por acuerdos de las Cortes Valencianas, se fabuló
que heredaba la tradición de las aulas de latinidad de siglos pasados y se
encargó a un antiguo clérigo que rebuscara en sus libros una sentencia rotunda;
la encontró en el preceptor de Nerón: Sapientia sola libertas est, la libertad
está en el conocimiento. Bonita simplicidad que podría suscribir cualquier
sátrapa, dichoso de encerrar en la ciencia lo que pertenece a la sociedad.
Dímelo en inglés o en cualquier lengua que vede el contenido a la comprensión
de la mayoría, solicita hoy el presidente Camps a propósito de la enseñanza de
Educación para la
Ciudadanía, que es tanto como pedir que se dicte en sánscrito
porque previamente los alumnos no han alcanzado un nivel suficiente del idioma
y, lo que es más importante, se carece de un profesorado con la doble
cualificación exigida, en la materia y en la lengua. Si la medida hubiera ido
acompañada de un plan de inmersión lingüística la iniciativa no hubiera
resultado tan extemporánea. Pero no se pide igual trato para las matemáticas o
la literatura a pesar de los magros resultados que arroja el Informe PISA sobre
la educación en nuestro país, incluidos los idiomas extranjeros. Mientras en
otras comunidades autónomas se enciende la luz de alarma y las autoridades se
aplican a remediar la deficiente formación con la que los estudiantes salen de
las aulas, en la
Comunitat Valenciana bajo la égida del Sr. Camps del País de
las Maravillas el problema consiste en adaptar las disposiciones legales a la
opinión de la jerarquía eclesiástica, tradicionalmente dispuesta en España,
como es conocido, al fomento de los valores cívicos, tal y como se puso de
manifiesto en su defensa de la democracia entre 1931 y 1975 y su firme
oposición a la violación de los derechos humanos durante la dictadura. La
calidad solidaria de la Conferencia Episcopal vuelve a revelarse en la
tasa de escolarización de menores pertenecientes al colectivo inmigrante y de
rentas bajas en los colegios religiosos concertados, posiblemente igual o
superior al de los centros públicos. ¿O no es así? Es verdad que la triada
moral de la cultura andina -no robar, no mentir, no engañar- puede ser para
otros una evidencia de lo inevitable del choque de las civilizaciones contra la
que hay que protegerse. En fin, ¿a qué venir con eso de formar en tolerancia,
igualdad de hombres y mujeres, cooperación, rechazo a la injusticia social? Eso
es adoctrinar a los jóvenes, reponen los detractores de la nueva asignatura.
De hecho, podemos debatir la utilidad de la enseñanza curricular de una materia
como la mencionada. Francamente, tengo mis dudas. Medio siglo de
nacional-catolicismo no logró mediante la persuasión disciplinaria hacer de
España la reserva espiritual de Occidente. Ocho o diez cursos consecutivos de
estudio de religión no han servido para hacer de los católicos nominales unos
observantes efectivos ni mejores personas que los agnósticos. La enseñanza de
la ética durante décadas no ha mejorado la calidad de los comportamientos de
los individuos. Tal vez fuera preferible explicar la difícil construcción de la
noción derechos humanos y el desarrollo de los derechos civiles y políticos,
realidades concretas, que regresar a la filosofía moral y al catecismo secularizado.
Pero eso es historia, que en el plan de las enseñanzas primaria y secundaria se
funde a menudo con la geografía y las llamadas ciencias sociales, en un popurrí
de difícil digestión.
Nos serviría más a todos que el presidente Camps y sus colaboradores gobernaran
conforme a los usos parlamentarios que estipula el Estatut, garantizara la
pluralidad en los medios de comunicación públicos y no tratara de condicionar
los medios privados. Sería preferible que compareciera en las Corts de manera
habitual para someterse al control de los representantes de los ciudadanos,
cualquiera que sea la lengua elegida para responder a la oposición: hasta el
inglés que propugna debiera estarle permitido, con tal de que respetara la
institución central del régimen autonómico. Quizá también debiera tomar cartas
en el asunto y evitar que las instituciones sirvieran para blindar a altos
cargos y a sus familiares frente a la acción de la justicia por presuntos
delitos, antes que ordinarios, de una vulgaridad vergonzosa.
Hay quien se sirve con provecho del doble-lenguaje -al modo descrito por Orwell
en su novela 1984-, y hay quienes, como un sector de los dirigentes socialistas
valencianos, optan por una actitud autista que prescinde de la comunicación
articulada y remite a los signos, lo que a tenor del humo debe indicar algún
grado de combustión interna cuando ya pensábamos que se había extinguido la
materia orgánica. ¿Qué lenguaje utiliza el Partido Popular valenciano? Desde
luego, resulta capaz de ser atendido con rara fidelidad por la mitad de la
población, y sin embargo cada vez es más parecido al gesticulante gruñido de
una memorable película de Charles Chaplin sobre la fascinación del liderazgo
sobre ciertas masas y la dificultad de la gente corriente para hacerse entender.
Tal vez el problema sea otro: lo de menos es la lengua que se emplee cuando hay
tan poco interesante que decir.

* Catedrático de Historia Contemporánea de la Universitat Jaume
I

La niña

JUAN JOSÉ MILLÁS

EL
PAÍS – Última – 29-02-2008

En el taller literario de los miércoles alguien propuso que
comentáramos La niña de Rajoy para desentrañar si se trataba de un
relato de humor o de terror, pues había quien al escucharlo se había tronchado
de la risa y quien se había muerto de miedo. No hubo acuerdo. Tampoco fuimos
capaces de valorar la influencia de la expresión desquiciada de Rajoy en los
oyentes. El hecho de que lo leyera mirando con inquietud hacia los lados, como
si le persiguieran, pero que salivara en exceso, como si le gustara que le
persiguieran, no contribuyó a aclarar las cosas. Una de las participantes logró
ponernos los pelos de punta al relatar que la noche del lunes había soñado que
la niña de Rajoy, al hacerse mayor (y psicópata), se aparecía a la niña de
Otegi (que había escrito un cuento idéntico, pero con una niña vasca), a la que
susurraba en medio de la noche: “Tengo un título profesional cotizado, sé
idiomas y pertenezco a una nación vieja”. A lo que la niña de Otegi
respondía con un baile regional andaluz, y no vasco, como cabría suponer,
porque también se había vuelto loca.