Yigal Walt i Tamer Nashef: “Le paradoxe de la Palestine: pourquoi les gauchistes aiment-ils une cause palestinienne qui rejette leurs valeurs ?

El proppassat 11 de juny Yigal Walt, un politòleg jueu israelià, i Tamer Nashef, un professor de literatura a la Universitat d’Haifa, àrab israelià, van signar conjuntament un article al diari de tendència esquerrana Haaretz titulat: “The Palestine paradox: why do leftists love a Palestinian cause that rejects their values ?”. Que en versió francesa ha divulgat el blocaire Malaassot:

Les gauchistes en Occident, et en particulier ses adhérents les plus intransigeants, ont largement approuvé et embrassé la cause palestinienne. En Israël aussi, des forces importantes dans le camp de gauche ont une vision profondément sympathique des Palestiniens et de leur lutte en cours. Les activistes de gauche jouent également un rôle clé dans les mouvements de BDS , dont les appels au boycott d’Israël ont simplement provoqué l’ annulation d’un match de football israélo-argentin.

Paradoxalement, le soutien de gauche a persisté même si le mouvement national palestinien a de plus en plus boudé les idéaux de gauche qui y étaient fermement ancrés.

Par conséquent, en s’alignant étroitement sur les Palestiniens, de nombreux gauchistes adoptent maintenant des points de vue qui sont intrinsèquement en désaccord avec la vision du monde libérale et éclairée qu’ils espèrent vraisemblablement défendre.

Jusqu’aux années 1980, le mouvement national palestinien avait été extrêmement laïc, avec des intellectuels occidentaux et des groupes de gauche jouant un rôle prééminent. Mais l’identité nationale palestinienne a subi une transformation sismique au cours des dernières décennies, en raison de l’ascendance des mouvements islamistes, à savoir le Hamas et le Jihad islamique .

Une fois, le discours politique était fondé sur l’idée que le conflit avec Israël, et le mouvement sioniste dans son ensemble, tournait autour du territoire. Ainsi, l’objectif ultime de la lutte était le remplacement du «régime sioniste» par un État démocratique et laïc – même sur les décombres d’Israël – où les Juifs, les chrétiens et les musulmans pourraient vivre en paix et en coexistence.

De plus, ce discours était notamment dépourvu de termes religieux («Islam» et ses dérivés étaient manifestement absents de la charte de 1964 de l’OLP). De rares appels à l’adoption des valeurs islamiques comme source d’inspiration se sont heurtés à l’indifférence et à la suspicion, voire à l’hostilité pure et simple, surtout entre les années 1950 et la fin des années 1970.

Un livre de 1971 intitulé «La Palestine: la route de la paix», qui expose le récit palestinien, en est un bon exemple. Ecrit par l’éminent diplomate palestinien Henry Cattan, le livre fonde fermement les arguments pro-palestiniens dans la raison et le fait historique, sans invoquer la religion pour étayer la revendication palestinienne de la terre.

Il convient également de noter que des personnalités chrétiennes telles que George Habash, Wadi Haddad, Nayef Hawatmeh et Muneer Shafiq étaient au premier plan de la politique palestinienne, indiquant que la lutte palestinienne n’était en aucun cas exclusivement islamique et accueillait des partisans de tous les horizons religieux

Mais à la suite de la défaite humiliante des Arabes dans la guerre de 1967 et de son sentiment concomitant de désillusion vis-à-vis des idéologies laïques telles que le socialisme, le monde arabe connut une résurgence ou un éveil islamique ( al-sahwa al-islamiyya ). Ce tournant a suscité des appels urgents pour répudier les doctrines occidentales et réaffirmer l’identité islamique de la nation arabe.

Jamais insensibles à l’impact des événements dans le monde arabe, les Palestiniens ont également été balayés par ce processus historique. Par la suite, les mouvements dominants tels que le Front Populaire de Libération de la Palestine (FPLP) et le Front Démocratique de Libération de la Palestine (FDLP) ont connu un déclin douloureux alors que leur influence diminuait régulièrement.

Peu à peu, des slogans religieux sont apparus, supplantant le message largement laïc des intellectuels palestiniens et des mouvements politiques d’antan. Tandis que les enclaves libérales de la Cisjordanie perdurent et que les dirigeants de l’OLP continuent de promouvoir publiquement un État laïc plutôt qu’islamique, la terminologie religieuse a maintenant imprégné le discours, y compris la rhétorique des fonctionnaires ostensiblement laïques.

Pendant ce temps, les intellectuels laïques (comme Edward Saïd, Hisham Sharabi, Mahmoud Darwish et Sari Nuseibah) dont le message a une fois résonné avec les masses, ont perdu leur stature et leurs idées font à peine sensation. En effet, la position de l’intelligentsia palestinienne a subi une diminution si importante qu’il serait difficile de nommer des intellectuels véritablement influents de Cisjordanie, de Gaza ou de Jérusalem-Est.

Par conséquent, la vision d’une Palestine démocratique et laïque est maintenant défiée avec ferveur par des appels à expulser tous les Juifs et à créer une entité basée sur la Sharia ou autrement conservatrice. Tous les Palestiniens ne partagent certainement pas ce point de vue, et le Hamas a, ces dernières années, atténué sa rhétorique islamiste acharnée, mais de tels sentiments sont très appréciés par la population palestinienne de plus en plus conservatrice et religieuse.

Enfin, l’Autorité palestinienne créée dans les années 1990 n’a guère servi de modèle pour un gouvernement progressiste guidé par des idéaux libéraux. Les élections n’ont pas eu lieu depuis plus d’une décennie, Mahmoud Abbas présidant un régime corrompu de Cisjordanie connu pour persécuter les dissidents et les journalistes. A Gaza, les habitants se battent sous une loi oppressive depuis que le Hamas a pris le contrôle de la bande lors d’un coup d’Etat militaire en 2007.

Pourtant, malgré tout, un large soutien de gauche pour le mouvement palestinien persiste et a même gonflé dans certains cercles. Cela se manifeste, entre autres, par la critique discrète des actions et de la rhétorique palestiniennes, le soutien continu à Abbas et une tendance à blâmer Israël quand la violence éclate, tout en minimisant la culpabilité palestinienne.

Notamment, les gauchistes ont régulièrement fait l’éloge de la politique intérieure de régimes alignés sur des idées de gauche, comme le Venezuela d’Hugo Chavez, tout en condamnant habituellement les affaires intérieures israéliennes et les régimes de droite. Pourtant, beaucoup à gauche semblent ignorer commodément la scène palestinienne domestique

Nous ne prétendons pas que les gauchistes devraient être carrément hostiles aux Palestiniens ou adopter la règle militaire israélienne en Cisjordanie. Mais une posture qui est à la mesure des principes de gauche pourrait s’opposer à l’occupation sans nécessairement et automatiquement se porter garant de la partie palestinienne, certainement dans son état actuel.

Une position de gauche révisée serait non seulement plus cohérente sur le plan idéologique, mais serait susceptible de porter ses fruits. Le déclin du soutien international aux Palestiniens pourrait servir à atténuer leur intransigeance et à revitaliser les négociations, et en Israël, la gauche serait mieux placée pour défier les dogmes dominants de la droite avec des idées nouvelles fondées sur des principes véritablement de gauche.

Étant donné le débat international généralement inutile sur la question, et le discours politique de plus en plus insensible en Israël, un camp de gauche à la fois modéré et iconoclaste insufflerait une bouffée d’air frais dans cette discussion importante. En fin de compte, en réévaluant leur cours, les gauchistes en Israël et ailleurs pourraient aider à empêcher que le conflit ne s’abatte sur un chemin sinistre, périlleux et sans espoir.

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