Arxiu de la categoria: General

LA CANDELERA

Deixa un comentari

Aquest dilluns dia 2 de febrer, quaranta dies després del Nadal, el cristianisme celebra la festa de la Presentació del Senyor, també anomenada popularment La Candelera o festa de la Llum, per la processó amb ciris. La Candelera és el nom popular amb el qual es coneix la festa jueva del ritu de la presentació del nen Jesús al temple de Jerusalem, així com la purificació de la seva mare.

La celebració de la Candelera va ser introduïda a la litúrgia cristiana pel papa Gelasi I l’any 496 com a continuació de diverses tradicions gregues i romanes que se celebraven per aquestes dates. Justinià la introduí a Constantinoble al segle vi, des d’on s’estengué per Orient i més tard per Occident. Segons la tradició, abans de la missa major, es beneeixen les candeles.

A Catalunya, la diada es considera el dia per desmuntar el pessebre i, per tant, el moment en què es dona per tancat el cicle de Nadal. El dia de la Candelera segons la cultura popular, és plausible fer un pronòstic, a mitjà termini, per saber si l’hivern ha de continuar. Així, segons una dita popular «si la Candelera plora, l’hivern és fora; si la Candelera riu, l’hivern és viu». És a dir que, si no plou, l’ambient hivernal continuarà.

És una festa molt arrelada socialment, que se celebra en el moment més àlgid de l’hivern, amb diferents tradicions de pietat popular en molts pobles del nostre país i també associada a moltes dites i refranys. A Valls se celebren cada deu anys les Festes Decennals de la Mare de Déu de la Candela, i des del 1851, a Molins de Rei se celebra un mercat i una fira agrícola, la Fira de la Candelera. També hi ha festa o fires a Perafita, Tossa de Montbui, Pobla de Claramunt, Ametlla de Mar, Calafell, Barbastre….

 

 

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 1 de febrer de 2026 per Josep Arasa

116 ANYS DE SANT ANTONI A SANTA MARGARIDA I ELS MONJOS

Deixa un comentari

Quan el carro era la principal eina de desplaçament i els equins el principal mitjà de tracció i força, Sant Antoni Abat era tingut com el principal protector dels pagesos, dels traginers i els animals de Catalunya. “Per Sant Antoni de gener fan festa el cavall i el traginer”.

La setmana més freda de l’any s’escau la “setmana dels barbuts”, és la segona quinzena de gener coincidint amb tres sants que tradicionalment es presenten amb una llarga barba i que, històricament, s’han associat amb el fred i la neu. Les diades principals de la setmana són dedicades a Sant Pau Ermità, el 10 de gener; Sant Maür, el 15 de gener i Sant Antoni Abat, el 17 de gener.

Sant Antoni Abat, també era conegut com sant Antoni el Gran, sant Antoni del Porquet o sant Antoni dels Ases. Sant Antoni es representa com un ancià amb barba, vestit amb roba de sac i amb caputxa, i amb una campana, un porquet, un bàcul amb forma de tau i el foc sagrat.

La diada de Sant Antoni forma part del calendari de les festes tradicionals peculiars i diferenciades. Antigament els carreters i traginers feien tres voltes al voltant d’un espai on es feia una gran foguera feta amb ramatge verd. Sant Antoni se celebra a moltes localitats amb la benedicció dels animals i la cavalcada dels Tres Tombs (Anglesola, Barcelona, Igualada, Miravet,…). Vilanova i la Geltrú fa festa grossa durant tota la setmana, Ascó fa curses de matxos i de cavalls, la Fatarella curses de rucs, Balsareny puja al castell. Als Monjos (Santa Margarida i els Monjos) es celebra la Festa Major d’Hivern.

Sant Antoni del Porquet, a les velles fa ganyotes i a les joves fa l’ullet”.

Als  Monjos la festa Major d’Hivern té un origen curiós. No foren pagesos o traginers els que la impulsaren, no foren les bones relacions entre Sant Antoni i Santa Margarida el que portà la Festa Major d’Hivern, fou el ciment. Antoni Freixa y Coma va ser el banquer que va canviar la història del municipi a principi del segle XX. De ser un conjunt de petits paratges agrícoles i en molts casos insalubres per les seves aigües entollades, del qual fugien fins i tot els capellans, va esdevenir un centre industrial. L’any 1901 Antoni Freixa va crear l’empresa de ciment Freixa S.A.. Va demanar permís a l’Ajuntament per fer una fàbrica de ciment, calç i electricitat en una partida veïna a l’estació dels Monjos anomenada “Les casetes del Rec” i, el dia 25 d’abril d’aquell any, va posar la primera pedra de la fàbrica.

A la seva mort, l’hereu -Dario Romeu Freixa- va impulsar una germandat de socors mutus (1910) anomenada “Sociedad Mutua Obrera de empleades y operarios de la fàbrica de Cemento de los señores herederos de Antonio Freixa, bajo la advocación de San Antonio Abad”, i aquest fet és a l’origen de les festes de Sant Antoni al poble.

Els primers actes de Sant Antoni es feren en una nau de l’empresa, degudament guarnida, que anys més tard esdevindria la fusteria. Possiblement ja es fes abans, però de l’any 1919 ja es té constància impresa que per Sant Antoni l’empresa oferia un porc per rifar entre els mutualistes.

Sant Antoni s’enamorà d’un porcSant Joan d’un be; i jo de vostè”.

Als Monjos, des de 1914, existia un local social, “La Margaridoia” que acollia un cafè, el cor, el teatre, el cinema i d’altres activitats. El mes de juny de 1921, es constitueix una nova entitat al poble, la “Sociedad Cooperativa Agricola”, coneguda popularment com el “Xiringuito”, en el seu local social fan un cafè i una sala de ball i teatre. Explicaven els avis que les festes de Sant Antoni van sortir de la fusteria de la cimentera i passaren al nou local.

El 5 de novembre de 1938 l’aviació italiana, al servei del franquisme, bombardeja i destrueix el “Xiringuito”. Els Monjos es torna a quedar amb un sol local social, el de la “Societat Coral Republicana de la Margaridoia”. L’any 1939 la Margaridoia és municipalitzada pels franquistes, que a partir d’aquell moment l’anomenen “Centro Cultural y Recreativo”.

Impulsat per Mn. Anton Costa es celebren els Tres Tombs davant la nova església de Santa Margarida. L’any 1947 es fan els Tres Tombs, i els actes propis d’una festa major al local a la Margaridoia:  concert, ball de tarda i ball de nit. El concert i els balls els amenitza l’orquestra Melodia del Vendrell. A l’hora del ball el porc va entrar viu a la sala dins d’una gàbia que duia un carro guarnit tibat per un cavall. La festa i el porc el pagaren Cementos y Cales Freixa.

La tradicional rifa del Porc es va mantenir fins els anys 1970. L’Església festejava la diada amb la benedicció dels animals que duien pagesos, els industrials i la mainada a la sortida de missa major.

Actualment per Sant Antoni, La Margaridoia sense porc, manté la festa.

Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 9 de gener de 2026 per Josep Arasa

PARLEM DE CALENDARIS

Deixa un comentari

Que tingueu un Bon Any 2026 els seguidors del calendari acceptat internacionalment com a referent politico-econòmic, creat fa 444 anys pel papa Gregori XIII.

Al nostre país, per raons d’igualtat que no m’atreviré pas a jutjar, han desaparegut els impresos calendaris de paret, aquells de traca i mocador on lluïen el cos noies amb poca roba.  Sortosament  a Catalunya es mantenen vius i púdics l’Almanac del Cordill (2002) que edita Narcís Clotet i on col·labora l’escriptor Felip Vendrell. El Calendari de l’Ermità que celebra el 151 aniversari i el Calendari dels Pagesos que aquest any en farà 165.

Els egocèntrics occidentals, des del centre del món, ens creiem que no hi ha d’altre calendari que el nostre, algun dia haurem de reconèixer que la majoria dels humans fan servir d’altres mesures del temps quan no mantenen relacions internacionals. Que també tinguin un bon any els que utilitzen el calendari xinès que properament entraran a l’any 4724, els del calendari islàmic que celebraran l’any 1448. El calendari jueu que marcarà l’any 5787, el calendari budista el 2153. A la Índia estan a l’any el 1947, a l’Iran és l’any 1404, el 2018 a Etiòpia, el 1475 a Armènia, ……

Com cada any, aquest està curull d’aniversaris, farà 100 anys que la Societat de Nacions va promoure la signatura de la “Convenció sobre l’esclavatge i el comerç de les persones” que establia una normativa per avançar en l’abolició de l’esclavatge al món (25-09-1926). Farà 100 anys del naixement a l’Arboç de Cassià Maria Just i Riba, abat del Monestir de Montserrat i 1146 anys del descobriment de la imatge de la Mare de Déu de Montserrat. Farà cent anys del naixement de l’escriptor Ramon Folch. Cent anys de la mort d’Antoni Gaudí (07-06-1926), del filòleg i escriptor Antoni M. Alcover, del poeta i polític Joan Alcover. En farà tres-cent de la mort del general comandant de l’Exercit de Catalunya Antoni de Villarroel (1726).

Ja seran cent els anys de l’estrena de la gespa a l’estadi del FC Barcelona de les Corts (24-09-1926. De la inauguració dels magatzems Can Jorba de Barcelona (25-10-21926). De la fundació de l’Associació Obrera de Concerts per iniciativa del penedesenc Pau Casals de qui es celebraran els 150 anys del seu naixement. Dos-cents els anys de l’assaig d’enllumenat a gas a Barcelona.

La Generalitat assegura que farà festa grossa pels 150 anys de la creació del Centre Excursionista de Catalunya i els 50 anys de les lluites democràtiques a Catalunya(?). Els 700 anys de la fundació del monestir de Pedralbes. Els 50 anys de la mort de la poetessa Clementina Arderiu. Els 100 anys del naixement de la pedagoga i política Marta Mata i Garriga. Els 100 anys del naixement de Josep Maria Castellet, escriptor, crític literari i editor. Els 150 anys del naixement del President Josep Irla, empresari, polític i 124è president de la Generalitat de Catalunya  a l’exili (1940-1954). El 2026 farà 48 anys de la restauració de la Generalitat de Catalunya.

El dia 1 de gener als postres, amb torró i cava, no hi pot faltar el verset de la mainada; permeteu-me que en recuperi un de mitjans del segle XX. “En començar el novell any / us desitjo amics estimats, / amb el més sincer afany, / una gran prosperitat, / i una salut per demès, / per passar-ne així molts més.”.

 

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 31 de desembre de 2025 per Josep Arasa

La reputació de Carles Vilarrubí (Assumpció Maresma)

Deixa un comentari

Ramon Barnils va ser el primer que em va parlar de Carles Vilarrubí. Enmig de grans rialles, explicava l’últim ‘cromo’ de la Mercantil Radiofònica: en Vilarrubí havia robat l’amiga al seu amic Jordi Pujol Ferrusola. Llavors Barnils no podia endevinar que aquella befa contra el primogènit dels Pujol era premonitòria de com la poca traça de l’hereu per a triar dona impactaria, talment una bomba de rellotgeria, en la política catalana.

Això passava a principi dels anys vuitanta i l’anècdota tenia categoria de transgressió per a anar obrint escletxa contra un poder absolut, en què la família del president jugava a ‘cuinetes’ a la ‘Corpo’, com si fos a casa seva. En Vilarrubí, d’amic del noi gran i servicial xofer del pare en èpoques de militància, va passar a ser secretari general de la Corporació Catalana de Ràdio i Televisió. I més tard ‘quefe’ –per dir-ho en llenguatge de l’època–, de la Direcció General del Joc de la Generalitat.

Per saber què va venir després només cal repassar les hemeroteques. El nom de Vilarrubí surt barrejat amb els casos de corrupció més sonats dels governs pujolistes: el cas Casinos amb Artur Suqué, Tibigardens i Port Aventura amb Javier de la Rosa, les operacions amb Colón de Carvajal, especulacions immobiliàries… Després d’aquesta època de gran intensitat, Vilarrubí es veu afavorit pel pacte de CiU amb el PP i passa a formar part de consells d’administració d’empreses com ara Telefònica. Això significa un canvi de lliga que també rep l’impuls del seu segon casament amb Sol Daurella, la mestressa de Coca-Cola i una de les dones més poderoses del país. Li queda temps per donar un cop de mà a Urdangarin a MotorPress. Actualment, les seves principals tribunes d’actuació són la vice-presidència de la Banca Rothschild, el consell d’administració de la Fira de Barcelona, la vice-presidència del Barça i la presidència de la corredoria d’assegurances Willis S&C (la companyia que Laporta tenia contractada quan era president del Barça). Evidentment, n’hi ha moltes més.

Hem de suposar que aquesta trajectòria que trobem a la premsa és ‘la presència significativa en la vida econòmica i social catalana’ que el decret de lliurament diu que cal reconèixer. Malgrat que fa anys que la Creu de Sant Jordi va a preu de saldo, aquest reconeixement remou. Fa angúnia, sobretot perquè ara que ens omplim la boca de transparència no hauria de ser moment de rentar la roba bruta amb lleixiu i estendre-la al terrat a veure si enlluerna les veïnes. Ara parlem de regeneració i no pas de netejar consciències. Fa dies que els drapets han sortit al sol i que la majoria de ciutadans hem renegat dels valors que representa Vilarrubí. Que ningú dels qui decideixin no s’hagi sentit interpel·lat per la pressió social i hagi evitat aquesta pantomima fa sentir vergonya i pensar en mals presagis. Ni qui mana no s’ho pot permetre, ni nosaltres tampoc.

És fàcil d’imaginar que en el pensament de la màquina del poder es miri amb menyspreu el valor de l’honestedat i es doni prioritat a la utilitat. Tot té un preu i la vida no és cosa d’ingenus. Si ara toca fer content Vilarrubí no cal posar-hi entrebancs. Segurament necessita alguna dosi de dignitat. Fa temps que ho persegueix i que ha dissenyat una estratègia per a restablir l’honorabilitat. D’això, precisament, a VilaWeb en sabem una mica perquè sense adonar-se’n el poder sempre encega. Carles Vilarrubí ens va ensenyar el forat del pany des d’on mirar la seva feblesa.

Era el 2010 i estrenàvem local al carrer de Ferlandina. Un afable Carles Vilarrubí va trucar a la porta. Deia sentir-se admirat per aquell local tan bonic i per la feina que fèiem. Desconcertats, ens vam limitar a pensar que era estrany de veure passejar gent de Pedralbes pel Raval. Però l’interès va anar creixent i cada vegada volia saber més sobre el diari, volia dinar. No enteníem res. Ell potser ja havia dit què volia, però, poc avesats a llenguatges subtils del poder, no vam entendre res de res. Les subtileses no eren fetes per a nosaltres. S’hi va haver d’esforçar i ho va haver de dir explícitament. Estava preocupat i nosaltres el podíem ajudar.

Caram, vam pensar? Quina era la preocupació? Doncs VilaWeb, el bloc del Barrinaire i la importància que hi donava Google. Cada vegada que algú posava el nom de Carles Vilarrubí al cercador apareixia el magnífic bloc del Barrinaire, de Josep Arasa, amb un apunt en què explicava les ombres del personatge, acompanyat d’un article al Triangle. A partir d’aquell moment, els subterfugis, les bones formes, les subtileses van desaparèixer. Les amenaces de querelles judicials van fer-se persistents. Nosaltres continuàvem apel·lant a la llibertat d’expressió. La irritació del personatge anava creixent. Nosaltres xiulant. Totes les estratègies de l’empresa contractada per netejar la seva reputació a internet continuaven entrebancant-se amb el bloc del Barrinaire, de MésVilaweb. Com si Google s’hagués posat a favor de David i contra Goliat. Fins que un dia el seu poder va aconseguir d’eliminar l’article del Triangle. I vam veure que ja no podíem resistir més. I tota aquella feblesa es va fer transparent.

Tan transparent que la veurà tothom quan vagi a recollir la Creu de Sant Jordi. Mentre l’aplaudeixin es veurà un home obsessionat amb la imatge, decidit a tot per esborrar els rastres d’un passat i d’una manera de fer que vol enterrar. Però res de tot allò que té no li servirà, per més que s’hi esforci. Ni la Daurella, ni els Rothschild, ni casar la filla a la Cerdanya com si fos un príncep de Mònaco, ni els concursos d’hípica frec a frec amb els Ortega no li donaran la dignitat que desitja i que potser somniava quan ensabonava els poderosos: som el que sembrem. I això no ho esborra cap Creu de Sant Jordi, ni cap pla de recuperació de la reputació digital. Amb nosaltres mateixos, sempre hi topem.

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 28 de desembre de 2025 per Josep Arasa

EL FOC, EL SOL I EL TIÓ

Deixa un comentari

El Sol és llum, la llum és vida. La nit és foscor, la foscor és la mort. El Sol és el centre de les nostres creences, des de l’antigor l’home ha adorat el Sol. Les esglésies cristianes sempre es feien mirant a llevant, a la sortida del Sol.

El mes desembre hi ha el dia amb menys il·luminació diürna, amb menys Sol i amb les nits més llargues. Aquest mes el Sol fa vaga i, els nostres avant-passats, el substituïen pel foc lluminós, igual que succeeix amb el solstici d’estiu (Sant Joan) on les fogueres esdevenen centre de les celebracions. La llum solar era enyorada i mitificada. Tretze dies abans de Nadal es celebra Santa Llúcia, la patrona dels invidents, un personatge a qui martiritzen traient-li els ulls, deixant-la en la foscor i, malgrat tot, continua veient. Nadal coincideix, no per casualitat, amb el solstici d’hivern, quan el Sol arriba a la seva altitud mínima en el zenit, i, per tant, el període que l’astre es fa menys visible i escalfa més poc. Aquest moment, des de temps immemorables, ha marcat una fita en les feines del camp, agrícoles i ramaderes. Els pastors transhumants encorralaven el bestiar i tornaven a la llar on compartien la joia amb els éssers estimats. Els pagesos havien culminat la sembra i ho celebraven amb festes i cerimònies acompanyades també d’un bon àpat familiar.

L’origen d’aquestes festes es remunta a temps anteriors al cristianisme, quan el paganisme estava fortament arrelat en les nostres terres. Era en aquestes dates quan es portaven a terme antigues pràctiques rituals. La religió aprofità els costums tradicionals per fer reeixir les seves pràctiques, confoses amb les que ja hi eren.

La cuina era, sense cap dubte, una de les parts més importants de la casa. Era presidida pel setial del foc. El foc, font de llum, era considerat l’element purificador i protector de les nostres llars, de les terres de conreu i fins i tot del bestiar. El setial del foc era l’altar on la família reunida al seu entorn li rendia culte. Era el lloc de pregaria, on la família recordava els seus avantpassats alhora que donava gràcies pels bons fruits recollits de la terra. Era l’indret de contes i de llargues converses mirant les flames.

Durant el solstici d’hivern hi havia la creença que fent un bon foc ajudaven a fer renéixer el Sol. Amb aquesta finalitat es posaven una gran soca-tió-tronc al setial del foc. Soca-tió-tronc que dona els seus fruits la nit de Nadal. Posteriorment el tronc havia de cremar durant tretze dies seguits (fins a Sant Ramon). Passats aquets dies el Sol començava a brillar amb més força. Perquè el tronc-tió donés més virtut al Sol calia tallar-lo, d’un any per l’altre, durant la lluna vella del mes de novembre, i deixar-lo assecar a l’ombra, que no hi toques ni el sol, ni la pluja. Si el tió cremava més de tretze dies volia dir que el sol brillaria amb més intensitat. El ritual de sortir al bosc a cercar un bon tió està relacionat amb la vella tradició de l’arbre de Nadal que practiquen molts pobles nòrdics i germànics.

El Tió (també dit tronc de Nadal, soca, xoca) és una tradició molt arrelada a Catalunya, a Occitània (on es diu en occità cachafuòc o soc de Nadal), a l’Aragó (on es diu en aragonès troncatoza o tizón de Nadal/Navidat),  i a Andorra. El seu nom prové del llatí titio. El Tió significa l’abundància, un tronc vell i sec regala de les seves entranyes llaminadures i llepolies. Amb el temps i la desaparició del foc a terra de les llars, també han desaparegut el costum de cremar-lo després de la “cagada” i els rituals que es feien amb  les cendres. A mitjans  del segle XX encara era costum que una vegada s’havia cremat el Tió, les cendres s’escampessin pels camps i els estables perquè l’esperit del Tió proporcionés fertilitat. Dins les cases les cendres s’utilitzaven com a pols de protecció contra el llamp, les cuques, etc.. .

Normalment el 6 de desembre, dia de Sant Nicolau i inici del cicle nadalenc, el Tió ja es tapa amb una manta perquè no tingui fred i s’alimenta diàriament fins la nit de Nadal quan es fa “cagar”. Al Tió li agraden les mateixes coses que als animals de peu rodó (excepte la palla), fruita, verdura, serradures i ous, i tot se li ofrena cru. També se li dona aigua. En realitat, hi ha múltiples tradicions locals que a vegades prefereixen uns aliments o uns altres.

Per fer-lo “cagar”, generalment s’envia la mainada a resar o a cantar nadales a un altre espai de la casa. Tot seguit se’l colpeja per torns o tots plegats al ritme d’una cançó o el verb oportú, dels quals existeixen múltiples variants. Tradicionalment, el Tió mai no cagava objectes grossos sinó llaminadures, figuretes de pessebre i alguna joguina senzilla per als més petits, així com coses de menjar i beure per als àpats de Nadal i Sant Esteve, com torrons, vins digestius, figues seques, mandarines, etc.. Aquest procediment es repeteix fins que el Tió no “caga” més o bé fins que “caga” algun objecte que així ho indica, com una arengada ben salada, carbó, un all o una ceba, o bé es pixa a terra.

Hi ha moltes versions de la cançó per fer cagar el tió. Amb lleugeres modificacions, la més popular al Penedès és: “Caga tió / avellanes, avellanes, / caga tió, / avellanes i torró. / No caguis arengades / que són massa salades / caga torrons / que són més bons. / Si no vols cagar, / garrotada, garrotada./ Si no vols cagar / garrotada hi haurà.”.

Que el Tió us cagui moltes coses i el Foc de Nadal us allunyi de la foscor. Gaudiu d’aquest ritual tradicional i mantingueu viva la nostra mil-lenaria personalitat cultural. Agafem forces i piquem ben fort.

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 23 de desembre de 2025 per Josep Arasa

Les nadales d’oficis.

Deixa un comentari

Des del segle XIX fins fa poques dècades les nadales d’oficis formaven part de la quotidianitat dels nostres pobles i ciutats el darrer mes de l’any.

Les estampes contenien en la cara principal la il·lustració de l’ofici (fuster, policia, sereno, vigilant, repartidor de diaris, carter, recader, carreter, carboner, fanaler, escombriaire, esmolet, drapaire, campaner, serraller, forner, electricista, aprenent, escolà, etc.), sovint amb motius al·lusius a la seva feina i una frase felicitant les festes.

Al revers s’incloïa un text en vers amb referències als serveis prestats al llarg de l’any i la sol·licitud de l’estrena o gratificació, doncs la funció fonamental d’aquests productes gràfics era el seu intercanvi per una quantitat de diners o bé per queviures, no oblidem que algunes feines com la de vigilant no tenien altra remuneració que les estrenes que bonament els hi donava el veïnat. L’any 1932 un vigilant de Barcelona felicitava amb aquets versets “Té aquesta tradició una ànima errant/que tota humanitat viva manté./La nostra lluita d’ànimes deté/com un iris de pau vivificant./De l’any el declinar agonitzant/a renéixer el Nadal altre cop bé./Amb tot cor perquè res més no té/feliç us el desitja, el vigilant.”

Aquestes nadales d’oficis formen part de la col·lecció personal de gairebé cinc-cents exemplars, majoritàriament realitzats en cromolitografia, algunes d’elles il·lustrades per dibuixants reconeguts, són una bona mostra d’un material gràfic avui extingit i, en molts casos, ens evoquen oficis desapareguts. Contràriament a l’esperit festiu que despertaven aquestes nadales d’oficis, és curiosa la trista grisor de la nadala dels carters de 1940 on desapareix el color i a portada es remarquen els crits d’ordre franquistes.

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 19 de desembre de 2025 per Josep Arasa

13 DE DESEMBRE, SANTA LLÚCIA.

Deixa un comentari
“Perquè avui és santa Llúcia dia de l’any gloriós…”. Quan el calendari julià ens deia que era el dia de l’any més curt amb la nit més llarga i negra era quan ja havíem arribat a Santa Llúcia.
“Que Santa Llúcia et conservi la vista!” és una expressió popular que es diu quan algú no troba una cosa que té davant del nas. Llúcia de Siracusa (283?-304?), coneguda com a Santa Llúcia, va ser una jove màrtir cristiana que és venerada com a santa per les esglésies catòlica i ortodoxa. La seva festivitat es celebra el 13 de desembre segons el calendari gregorià, en us des de 1582.
Segons la creença popular, el pare de Llúcia hauria mort quan ella era una nena. Llúcia havia decidit consagrar la vida a Déu i fer un vot de virginitat però la seva mare, Eutíquia, la va prometre amb un home pagà. Per convèncer a la seva mare que l’alliberés del compromís, Llúcia la va portar a resar a la tomba de Santa Àgata per demanar-li que curés la disenteria que Eutíquia feia quatre anys que patia. La malaltia es va curar i la seva mare va accedir a cancel·lar el prometatge i repartir el dot entre els pobres.
Però, el seu pretendent va denunciar-la com a cristiana a un tribunal romà i va ser sotmesa a un judici en el qual s’intentà que abandonés la fe cristiana i adorés els déus pagans. Davant la negativa, Llúcia va ser sotmesa a diverses tortures incloent-hi l’extracció dels ulls (tot i que segons la llegenda va continuar veient-hi) fins que finalment va ser decapitada.
Llúcia és la santa patrona de la foscor, dels cecs, dels oculistes, dels malalts de la vista, i d’un bon reguitzell d’oficis que només es poden exercir amb bona vista. Tradicionalment, eren totes les treballadores i treballadors de l’art de l’agulla, sastres, modistes, puntaires, brodadores, que el dia de la santa feien festa…, però, actualment encara se n’hi han afegit més: escriptors, fotògrafs, dissenyadors gràfics i informàtics que també necessiten la protecció de la santa.
A Barcelona és costum, la diada de la santa, de passar a demanar protecció contra els mals d’ull a la capella que té dedicada dins la Catedral. A l’Arboç (Baix Penedès) se celebra, des de temps medievals, una fira que fins a mitjan segle XX havia tingut un caire bàsicament agrícola i ramader. El dia abans de la fira, per tots els camins passaven llargues i espectaculars corrues de cavallaries d’arreu de Catalunya que anaven a la fira arbocenca. Era el punt de trobada dels veïns i veïnes del Penedès.
La festa de Santa Llúcia estava molt arrelada arreu de Catalunya, on les colles de nenes sortien a cantar per les cases i, igual que succeïa amb els nois el dia de Sant Nicolau, la gent donava a les “llucietes” alguna estrena per la seva cançó:
Santa Llúcia la bisbal, / tretze dies, tretze dies; / Santa Llúcia la bisbal, / tretze dies d’aquí a Nadal. / De Nadal a Sant Ramon, / tretze dies, tretze dies; / de Nadal a Sant Ramon, / tretze dies i tots rodons. / Pasqual toca el timbal, / que son festes d’alegria; / Pasqual toca el timbal, que són festes de Nadal.
Explicava la meva besàvia – Antonia Salines Saloni de Cal Salines-, que quan ella era petita, si la mestressa de la casa no feia cas de la capta, avalotaven la casa cantant repetidament tan fort com podien: “Caritat no n’heu dat / panses i figues, / panses i figues. / Caritat no n’heu donat, / panses i figues i codonyat”.
PS.- Una versió una mica diferent la van gravar les nenes de l’escola de música Estalella que podreu escoltar en aquest enllaç: https://www.youtube.com/watch?v=RzA9t6Aivw0
També, per si és del vostre interès, clicant aquest enllaç es pot escoltar la cançó “Romanç de Santa Llúcia” d’Eduard Toldrà i Josep Maria de Sagarra interpretada pel gran tenor català Emili Vendrell (fill) l’any 1958 https://www.youtube.com/watch?v=gy4e7SY3a9Q

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 13 de desembre de 2025 per Josep Arasa

SANT NICOLAU I UNA TRADICIÓ VILAFRANQUINA

Deixa un comentari

El 6 de desembre, és el dia de Sant Nicolau. “Sant Nicolau obre les festes de Nadal amb clau”, amb ell a Catalunya i a la majoria d’Europa, comencen les manifestacions nadalenques. Guardo grans records i bons amics de les cantades de Sant Nicolau, quan els nens sortíem a cantar per les cases del poble una cançó adreçada al sant. Les colles de nenes sortien a cantar per Santa Llúcia.

Sant Nicolau, altrament conegut com Sant Nicolau de Bari, és un barbut personatge que a d’altres indrets nomenen Sint Niklaus, Santa Claus o Pare de Nadal (Noel). Sant Nicolau és el patró dels mariners, comerciants, arquers, lladres penedits, cervesers, penyers, fabricants de joguines, solters, nens i estudiants de diverses ciutats i països d’Europa.

Nicolau (260-343) era fill d’una família benestant. Criat com a cristià, va quedar orfe de petit i heretà un ric patrimoni que dedicà a l’ajuda dels necessitats, especialment els nens. Va ser ordenat sacerdot. A la mort del seu bisbe, Nicolau va ser aclamat pel poble com a nou bisbe. Quan ja era bisbe va passar per una fonda. L’amo hauria matat tres nens i els hauria posat a macerar per a fer-los servir com a carn als àpats. Nicolau els va ressuscitar i va castigar l’hostaler. A causa dels nombrosos miracles atribuïts a la seva intercessió, també se’l coneix com a Nicolau Taumaturg.

A Catalunya el dia del sant els nens són tractats popularment com “nicolaus” o “nicolauets”, celebren la seva festa organitzats en colles, recorrent el poble cantant casa per casa. Els cantaires amb les estrenes que els hi donen a les cases després de cantar -dolços, begudes, fruits secs, ous, taronges, figues seques, mandarines, nous, olives, diners…- fan un dinar o un berenar. En alguns llocs afegien un gall que portaven de casa seva, o que compraven amb els diners recollits a la capta. Hi havia pobles on els nens anaven armats amb espases i sabres de fusta, ja que sembla que, antigament, aquest dia, els infants tenien llicència per empaitar i matar els galls que es trobaven pel camí.

Aquesta festa havia estat molt arrelada arreu del Penedès fins els anys 70 del segle passat, mestres forans i responsables municipals no mostren cap interès en recuperar-la. La cançó que els nens cantàvem per la capta de Sant Nicolau deia:Sant Nicolau / bisbe de pau, / panses i figues, / nous i olives / i tot el que vulgueu, / fora garrotades / del jutge de pau!. / Virolet Sant Pere, / virolet Sant Pau, / que veniu de Roma, / i porteu corona / de Sant Nicolau / Caritat senyora, / caritat, si us plau, / doneu-nos la paga, / i adéu siau. / Caritat ens han donat, /panses i figues, / panses i figues. / Caritat ens han donat, / panses i figues i codonyat.

Recull Joan Amades, en el seu Costumari, que antigament el dia del sant a Vilafranca es practicava un estrany costum, “s’alçava a la plaça un cadafal, en el qual se situava un noi disfressat d’emperador; al seu davant s’enterrava un gall viu, del qual sols es feia sortir el cap, i els de la colla l’havien de matar a cops de pedra tirada amb fona. La colla era formada per un noi, amb una bandera on hi havia, pintada, la figura de sant Nicolau; d’altres quatre (o sis) nois, amb fones, els quals feien com de guàrdia de la comitiva; altres , amb una bacina de l’església, i tots els restants, amb cabassos que aguantaven de dos amb dos. Anaven voltant per les cases i cantant, mentre ballaven un ball rodó, i posat al mig el de la bandera, a l’entorn de la qual feien la dansa. Solien recollir fruita seca i raïms i algun cèntim, i ho portaven tot a l’estudi, on el mestre els ho repartia junt amb una llesca de pa blanc, comprada amb els cèntims recollits o pagada pel mateix mestre”.

Les relíquies de Sant Nicolau, l’any 1087, es dugueren a Bari (avui dia a Itàlia), ciutat amb la qual quedà relacionat des d’aleshores. El dia del santoral dedicat a aquest sant, hom creu que comença el viatge que portarà al barbut personatge des del nord del continent, portant regals a les cases que l’esperen.

Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 5 de desembre de 2025 per Josep Arasa

EL PRIMER CARRO DE MORTS DE SMMONJOS

Deixa un comentari
Quan era alcalde de Santa Margarida i els Monjos (1924-1930) en Pere Casals de Ferran, l’ajuntament va adquirir el primer carruatge per a dur els difunts a enterrar. De les nou esglésies que hi havia al municipi: Bell-estar, Espitlles, Cal Rubió, Santa Maria de Penafel, Sant Llorenç de la Senabra, Santa Maria de la Senabra, el Convent de Sant Domènech, Santa Maria de la Bleda i Santa Margarida, tan sols a les dues darreres hi havia fossar.
El transport dels cadàvers es feia amb algun baiard o amb carro particular. Un baiard és un aparell (una mena de llitera) amb un marc pla, tradicionalment fet de fusta, format de dues barres llargues paral·leles amb una plataforma al mig, portat per quatre familiars o persones de la mateixa condició. Antigament els cadàvers humans es disposaven directament sobre el baiard, amortallats però sense caixa.
Malgrat que el bisbe de Barcelona, Pau Sichar, el 1819 ja introduí l’ús del carro de morts, que esdevingué obligatori a tota la diòcesi a partir de 1836, no fou fins gairebé cent anys més tard que amb l’alcalde Casals l’ajuntament de Santa Margarida i els Monjos en compra un. En Pere Casals va ser alcalde durant la dictadura de Primo de Rivera, fou assassinat el 22 d’agost de 1936 pels grups “incontrolats del camió fantasma” al pont del Lledoner. (https://blocs.mesvilaweb.cat/…/lalcalde-la-margaridoia…/).
El carro de l’ajuntament era simple amb dues rodes i una petita decoració a la part superior, tot pintat de negra, del qual tan sols es conserven el parell de fanals que protegien unes espelmes. Curiosament als Tres Toms d’Igualada, alguns anys hi participa un carruatge igual al que havia tingut l’ajuntament de Santa Margarida i els Monjos (veure fotografia). El cost del lloguer del carro municipal no era minse, l’any 1948 per a la utilització dels “serveis funeraris” l’ajuntament cobrava 15 pessetes. Aquells anys de la gana els jornals eren de 9,3 pts les dones i 17,8 els homes.
L’enterrament va sempre acompanyat d’un seguit de costums, ritus i circumstàncies que varien segons les èpoques, cultures i creences. Les regles catòliques esperonaven l’enterrament com a creença d’una resurrecció futura. El món cristià ha conegut, en aquest sentit, la regulació dels funerals, ja siguin com a part integrant del cerimonial o a les nostres zones rurals 8 dies després de l’enterrament. Els 8 dies permetien a familiars i amics que vivien a pobles llunyans rebre la noticia i poder assistir al ritual.
Als Països Catalans, l’enterrament, subjectat a les normes eclesiàstiques, fou fet, fins el segle XIX, a l’interior de les esglésies o en llurs terres adjacents (cementiri). Els enterraments podien ésser canonicals, per a sacerdots i religiosos; de la Mare de Déu, per a fadrines; d’àngels o d’albats, per a infants; per amor de Déu, per a pobres, i l’anomenada processó dels sentenciats, per als ajusticiats. Els no batejats, els suïcidats i d’altres pecadors o pecadores, segons judici del capellà, s’enterraven a l’exterior del cementiri.
Els enterraments de luxe eren assistits per un nombre major de sacerdots que no pas els senzills. Fins i tot hi hagué enterraments tant importants com el del Duc de Medinasidonia que, malgrat emmalaltí i mori als Monjos el 6de gener de 1779, devia considerar que eren poc luxoses les esglésies del municipi i el cerimonial i l’enterrament es feu a Vilafranca (https://blocs.mesvilaweb.cat/…/el-duc-de-medina…/)
La litúrgia dels enterraments començava, generalment, amb l’amortallament i la vetlla del difunt a casa seva. Després s’anava en processó cap a l’església on s’oficiava la cerimònia de comiat i a soterrar el cadàver. Al testament del difunt és on, generalment, s’indicava la xifra que s’usaria per a les despeses funeràries (cera, capellà, campaner, mises,….) i per a la caritat i, si no era així, eren els marmessors qui ho decidien.
Algunes cases donaven esplendor a la cerimònia: hom llogava alguna o algunes ploraneres del municipi o de pobles veïns. Una ploranera era una dona que a canvi diners o algun present plorava ostentosament a les cerimònies, sobretot a l’enterrament, per acompanyar el dol.
Considerant les distancies i el temps que costava desplaçar-se algunes cases feien dos àpats. El mateix dia de l’enterrament es feia el dinar magre que era poc abundant i al qual assitien els familiars del mateix municipi, el fosser i el campaner. El dia que es feien els funerals -8 dies després- es feia un altre dinar, en aquest cas d’honres grasses, amb l’assistència d’amics, familiars, el capellà, etc.
A ambdós àpats s’utilitzava la vaixella del dol amb el porró de vídua. La vaixella de dol era de terrissa i portava la lletra “m” en negre. Pel que he sentit explicar tan sols una casa benestant del municipi tenia “vaixella de dol”, que deixava, en cas de necessitat a familiars, veïns i amics. El porró de dol o de vidua era de color fumat o grisós i tan sols es posava a taula als àpats funeraris.
A finals de la dècada del 50 del segle passat s’instal·la a Cal Gimeno dels Monjos una empresa que es dedicava a la gestió funerària “Pompas Funebres La Soledad”, disposava d’un carruatge més gran i pompós que el municipal, amb quatre rodes . Amb el cavall negra de Cal Gibertó, uns guarniments enllustrats i una caixa feta per Cal Ritu, convidaven a un enterrament de luxe.
A partir dels anys 1960 el carro municipal deixar d’utilitzar-se, es va guardar a dependències municipals i posteriorment a l’antic escorxador. L’any 1980 l’ajuntament se’n va despendre.
Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 2 de desembre de 2025 per Josep Arasa

RAPADA PELS FEIXISTES A SANTA MARGARIDA I ELS MONJOS

Deixa un comentari
Recordem, no oblidem, especialment en aquests temps on ens volen explicar la història com mai va ser. Si més no, fem-ho per aquella gent que ja no hi és per poder donar testimoni de la seva sofrença, car uns varen caure i d’altres varen viure en el silenci.
La violència de la repressió franquista va ser una eina d’intimidació per impedir qualsevol resistència, fou un instrument de dominació i d’humiliació. La repressió abastà tots els camps possibles: l’econòmic, el social, el cultural, l’ideològic, el polític ,…
Impulsat per l’ajuntament de Santa Margarida i els Monjos fa uns dies es va voler fer un homenatge als represaliats pel franquisme on s’han quantificat i nominat els morts, els ferits, alguns empresonats, alguns exiliats, alguns dels que van passar camps de concentració o de treball. Cal suposar que la selecció es va fer en funció de la relació personal o electoral. Una estadística que no té mesures per valorar la por, la humiliació, la desesperació, l’angoixa, la vergonya, l’escarni, el silenci….on tan sols són útils els adjectius.
De la Trini Moreno Busquets no en van parlar gaire. La Trini de cal Joanet dels Monjos era jove, tenia 23 anys l’any 1940 quan es va negar a saludar amb el braç enlaire, a la manera falangista, a la manera dels vencedors. A la Trini li van tallar el cabell, la van rapar, i la van exhibir per tot el poble. Expliquen els pocs testimonis vius d’Els Monjos, que oficiava la macabra professó la cort falangista local.
Els avantpassats de la Trini, fugin de la fam dels seus pobles, havien arribat amb el tren dels esquirols que van trencar la vaga (1919) de les fàbriques de ciment Freixas i Miret dels Monjos (El 3 de vuit, 18-05-12). Els treballadors demanaven incrementar el seu jornal una pesseta i reduir mitja hora el temps de treball diari. La família de la Trini –com tots els esquirols- van ser motiu d’escarni i menyspreu populars; a la Tenda no els servien, a la barberia de l’Espardenyer no els tallaven els cabells i la gent els insultava pel carrer. A aquells nouvinguts i als seus descendents no els quedava d’altre remei que refugiar-se en els centre d’esbarjo de la dreta –El Xiringuito- que compartien amb els patrons i els hisendats agrícoles. Exemple en fou l’ Àngel Moreno Perez –oncle de la Trini- que ja va ser regidor del municipi en el primer Ajuntament feixista de l’any 1940.
Prenent una direcció política més conseqüent, el pare de la Trini, en Joan, va participar dels moviments sindicals d’esquerra. Quan les avantguardes mores dels exèrcits de Franco van ocupar el Penedès, en Joan i la seva família van marxar cap a França. En arribar a la frontera ja la van trobar tancada, sortosament a un mas de Darnius els van acollir. D’allà, passat un temps i confiant amb les promeses franquistes, van tornar als Monjos.
En J. F. va ser l’únic del poble, i un dels pocs de la comarca, que va combatre al costat dels militars sollevats. Fill d’un mestre de cases de la Lliga, net d’una família que no s’havia adherit a les lluites rabassaires, a casa seva havien patit el terror de la FAI i del “camió fantasma”. Havia vist com vexaven i detenien el seu pare o com per tres vegades anaven a buscar el seu progenitor amb la intenció de matar-lo, com els col·lectivitzaven les eines i els impedien treballar. Quan la República va cridar la lleva d’en Josep aquest va posar la seva documentació a un soldat mort, va passar la frontera i es va incorporar a les forces faccioses. Acabada la guerra va tornar als Monjos amb les ínfules del vencedor. Entre d’altres privilegis, se li va concedir un lloc de treball a l’Ajuntament. Vestia bota alta, camisa blava, boina vermella i guarniments militars. Passejant pel carrer exigia la salutació falangista, fins i tot als vells amics i amigues. La Trini de cal Joanet es va negar a aixecar el braç. A la Trini la van rapar i passejar com un trofeu humiliat.
El municipi de Santa Margarida i els Monjos està governat pel partit socialista des de 1979. Una escola del municipi, incomplint la llei de Memòria Històrica, encara porta el nom de Vicens Samaranch, l’alcalde franquista que, entra d’altres, va permetre aquesta macabra professó amb la Trini de Cal Joanet.
Fa uns anys que la Trini va morir, mai ningú li va demanar perdó.

1865 EL TREN ARRIBA ALS MONJOS

Deixa un comentari
El 15 d’abril de 1865 va arribar per primera vegada un tren a l’estació d’Els Monjos. Era el tren de la línia Barcelona, Martorell, Tarragona
El primer tram de línia es va construir fins Molins de Rei, va inaugurar-se l’any 1854. Aquesta línia va ser la tercera de Catalunya i la sisena d’Espanya es va obrir al trànsit quan el tren donava els seus primers passos a la península ibèrica, territori que llavors amb prou feines comptava amb 174 quilòmetres de vies en servei.
Des que el 1848 s’ inaugurés l’era ferroviària amb l’obertura del ferrocarril de Barcelona a Mataró, diversos promotors es van interessar en la construcció d’ una via fèrria al llarg de la vall del riu Llobregat, ja que aquest era el camí natural d’ accés per comunicar la capital catalana amb València, amb Saragossa i amb Madrid. Entre d’altres va demanar el permís de construcció Michel Bergue, un enginyer britànic amb arrels franceses que vivia a Barcelona, a ell va ser a qui finalment fou adjudicada. Poc després, el 3 d’abril del mateix any, també va obtenir l’autorització per ampliar el recorregut ferroviari fins a Martorell.
Entre d’altres qüestions a debatre va caldre determinar quin seria l’ample de via. L’adjudicació contemplava l’ús de l’ample de via internacional, l’amplada que s’adoptà al primer ferrocarril britànic, 1.435 mil·límetres, la qual ja s’anava implantant arreu d’Europa. A l’estat espanyol per raons estratègiques militars usaren primer l’amplada de 1.674 mm, conegut com a ibèric antic, que temps més tard esdevindria de 1.668 mm.
El 1856 el tren arribava a l’estació provisional de Martorell, a l’altra riba del riu Llobregat. Tres anys més tard creuaria el riu i arribaria a l’estació definitiva de Martorell.
Vilanova i la Geltrú s’havia oposat al pas del ferrocarril per l’interior del Penedès, enfrontant-se a tots els pobles per on havia de passar. El 24 de maig de 1861 a Vilafranca, amb el Drac, repic de campanes i passa-carrers es va anunciar que s’havia publicat el Reial Decret que ratificava que Vilafranca i els pobles de l’interior del Penedès disposarien del “privilegi” del ferrocarril, rebombori comprensible si es te en compte l’oposició vilanovina. La Vila havia jugat fort subscrivint 4.000 accions de la “Sociedad de los Ferrocarriles de Barcelona a Martorell y Tarragona”. La victòria es va escenificar a la sortida de la Vila fent cagar el Drac en direcció a Vilanova. Anècdota que mai en perdonat els vilanovins.
Els treballs de construcció de la línia vers Tarragona es van desenvolupar a bon ritme entre els anys 1862 i 1863, gràcies a la participació de més de 3.500 peons, inclosos nombrosos soldats cedits per les autoritats militars. D’aquesta manera, a finals de 1863 els moviments de terres i les esplanacions estaven pràcticament concloses i de les 221 obres de fàbrica previstes, ja se n’havien acabat 217. El gener de 1864 ja s’havien rebut les primeres locomotores de vapor que, igual que les que circulaven entre Barcelona i Martorell, eren de construcció britànica. El 15 de gener de 1865 en presència de l’arquebisbe de Tarragona, es van fer les proves de circulació ferroviària autoritzant al maquinista per assolir la major velocitat possible. Segons va publicar el Diari de Tarragona, els 34 quilòmetres entre Vilafranca i Torredembarra es van cobrir en tan sols 20 minuts, fet que hauria suposat una velocitat mesurada de 102 quilòmetres per hora, xifra realment impressionant per a l’època. Malgrat la demostrada qualitat de les maquines i del traçat no serà fins el mes d’abril de1865 que passant pels Monjos i Sant Vicens de Calders el tren arribarà a Tarragona.
En aquells moments el municipi s’anomenava Santa Margarida del Penedès, no és fins 1916 que comença a dir-se Santa Margarida i els Monjos. L’estació, però, la batejaren amb el nom d’Els Monjos. Els Monjos era la localitat mes habitada del municipi (420 hab), a La Ràpita hi vivien 300 persones, a Cal Rubió un centenar, a Cal Salines 60, a Cerdanyola també una seixantena. Entre la resta de localitats i masies (La Riba, Santa Margarida, La Rovira, Mosquerola, Puigdesser, Ferran, Cal Claramunt, Les Masses, La Costa, etc) unes 350.
A partir del 15 d’abril de 1865 es va posar en marxa un servei regular de ferrocarril, dos viatges sortien diàriament de Vilafranca amb direcció a Barcelona -65 minuts- i dos a Tarragona amb parada a Els Monjos. El dia de l’arribada i sortida del primer vapor de l’estació d’ Els Monjos no van haver-hi coets, ni festa grossa, simplement el tren va arribar i es va aturar uns minuts. El pas d’aquell tren, amb els anys, va representar el canvi de la història del municipi, va començar la industrialització i el corresponen creixement poblacional.
Amb el tren als Monjos es va iniciar un costum que va durar fins a finals dels anys 60 del segle XX, el d’aprofitar els diumenges i festius per anar a veure passar els trens, transformant el camí a l’Estació en el primer passeig del poble.
Als pocs anys la positiva evolució de la companyia concessionària es va veure alterada amb l’esclat de la tercera guerra carlina (1872-1876), que a més de provocar diversos danys en la infraestructura, va provocar nombroses interrupcions del servei, amb la consegüent repercussió en les xifres de transports i ingressos. La situació econòmica de l’empresa, ofegada pels deutes contrets durant la construcció, ja era molt delicada. La línia va entrar a formar part de la companyia MZA (Madrid-Zaragoza-Alicante).
A partir del segle XX comença l’ampliació de l’estació d’Els Monjos, es construeixen més vies per facilitar el tràfec industrial. A partir 1941 la línia pasa a titularitat de Renfe. Entre 1956 i 1957 es va electrificar. L’any 1982, amb la posada en servei de la línia Papiol-Mollet es va desdoblar la via entre Molins de Rei i Sant Vicenç de Calders, darrer tram que encara romania en via única; de Barcelona a Molins ja estava desdoblat i de Sant Vicenç a Tarragona també.
Avui 160 anys després de que passés el primer tren per l’estació dels Monjos han desaparegut les vies de mercaderies que conformaven el moll de carrega per les més importants industries del municipi. Han remodelat l’estació, passen els trens d’alta velocitat però no s’aturen i dels convencionals no saps mai l’horari. Ja ningú s’hi apropa per veure passar els trens.

Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 15 de novembre de 2025 per Josep Arasa

EL MÉS PETIT DE TOTS

Deixa un comentari

“El més petit de tots” va ser una escultura adoptada pel Comissariat de Propaganda de la Generalitat (1937) com a icona de la seva activitat i símbol de la Dignitat del poble. La figura és un nen milicià que crida a lluitar contra els facciosos i avança vestit amb una granota d’obrer -vestimenta característica dels milicians-, amb una senyera a la mà dreta i el puny esquerra alçat, representant l’esperit de combat i resistència del poble català. Va ser creada per l’escultor Miquel Paredes. De l’escultura es va fer una tirada reduïda banyada en or per entregar a personalitats mundials: Pius XI, el president de la República Francesa, Jordi VI de Gran Bretanya, Lazaro Cardenas de Mèxic, el President Roosvelt… De la tirada popular es van vendre més de 60.000 copies, amb el franquisme la majoria es van destruir per por a represàlies.

Si n’eren tres germans/ que van a la caserna/ tots tres cantant a cor/” volem guanyar la guerra” /ram ram rataplam/ ” volem guanyar la guerra”/ El gran porta fusell/ l’altre, tambor i trompeta /i el més petit de tots/ empunya una bandera/ ram ram rataplam…

Per encàrrec del Comissariat, Pere Quart va escriure aquesta cançó sobre el vailet, que va cantar -amb la música d’“Els tres tambors”- l’Emili Vendrell amb la cobla Barcelona. Les corals i les escoles la van difondre abastament. Lola Anglada en redactà i il·lustrà un conte.

La mare fa el cor fort/ i els fills abraça i besa/ quan és el més petit/ somriu i llagrimeja/ ram ram rataplam/ somriu i llagrimeja. Arriba el capità/ li diu amb veu severa/ aquest no pot venir/ que encara és massa tendre / ram ram rataplam/ …

El Comissariat de Propaganda va néixer l’octubre de 1936. El seu principal propòsit era el de difondre la realitat cultural catalana pel món. Va tenir un paper propagandístic destacat durant la Guerra Civil.

En Miquel Paredes i Fonollà (Barcelona, 1901-Ceret 1980)  es va formar a la delegació de l’Escola de Llotja de Gràcia. Els anys trenta participà en exposicions col·lectives a Barcelona i a Madrid i aconseguí el primer premi en un concurs per trobar l’al·legoria de la República. Durant la Guerra Civil, per encàrrec del President Companys, va realitzar el gran  monument -12 mts- al soldat de l’exèrcit popular (Soldat heroic del poble, 1937) instal·lat a la Plaça de Catalunya davant del hotel Colón, seu en aquell moment del PSUC. La seva obra més coneguda és El més petit de tots. Exiliat el 1938, realitzà en pobles del Rosselló monuments als morts de la guerra, i treballà en diferents oficis. Morí sense que se li hagués reconegut la seva obra.

És per aquest infant / i tots els de la terra/ que els homes lluitarem/ fins a morir o vèncer /ram ram rataplam/ fins a morir o vèncer/ La tropa ja se’n va/ la mare li’n fa festa/ i el més petit de tots/ enlaira la bandera/ ram ram rataplam/ enlaira la bandera.

Faig meves unes paraules d’en Josep Pla “Totes les coses belles fan dormir, i per això el perill de quedar-se adormit al nostre país és permanent”.

 

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 10 de novembre de 2025 per Josep Arasa

ELS MOSSOS D’ESQUADRA I SANTA MARGARIDA I ELS MONJOS

Deixa un comentari

L’any 1719 es van fundar les primeres Esquadres de Paisans Armats a Catalunya i des d’aleshores l’existència dels Mossos d’Esquadra ha estat lligada de forma indissoluble a la història de Catalunya. Les primeres Esquadres de Paisans Armats s’estableixen a Vic. En un principi les Esquadres de Catalunya només eren escamots per perseguir les últimes resistències austriacistes i els bandolers. El cos de Mossos d’Esquadra va ser la institució que, per primer cop a Europa, es va erigir com a cos civil, lluny de les funcions militars d’un exèrcit, i aviat es va constituir com a un cos de seguretat  jerarquitzat, format per la mateixa ciutadania a la qual servia i protegia.

L’any 1729 es crea el primer comandament del conjunt de les Esquadres de Paisans Armats del Principat de  Catalunya, càrrec que recau amb Pere Anton Veciana, després d’uns anys de cap de l’escamot de Valls. Veciana, va reorganitzar i ampliar amb més efectius les Esquadres. El 1735 va renunciar-hi per motius d’edat i aleshores el capità general va traspassar-lo al seu fill Pere Màrtir Veciana, des de llavors el comandament del cos va recaure sempre hereditàriament en la família Veciana. A la mort de Pere Anton l’any següent hi havia escamots de les Esquadres de Paisans Armats a onze poblacions: Valls, Riudoms, Piera, l’Arboç, Solsona, Amer, Santa Coloma de Farners, Sant Celoni, Falset, Torres de Segre i Figueres (Alt Empordà). Cada destacament tenia entre 5 i 9 mossos i un caporal que el dirigia; en aquella època el cap del cos tenia un rang de coronel de l’exèrcit, mentre que els caporals mossos s’equiparaven als tinents. A finals del segle hi havia 126 homes al cos. La família Veciana de Valls exercirà el comandament de les Esquadres entre els anys 1729 i 1836.

Una de les actuacions més famoses des segle XIX va ser durant la Guerra dels Matiners, quan van afusellar el cap carlí i sacerdot Benet Tristany el 1847. L’any 1868 per ordre del general Prim, les Esquadres de Catalunya són substituïdes per la Guàrdia Civil. L’any 1874 es restableixen les Esquadres a la província de Barcelona, les seves competències eren la vigilància en àrees rurals i edificis de la Diputació.

El 1903, el desplegament del cos estava a les poblacions de Barcelona, Torelló, la Garriga, Gironella, Monistrol de Montserrat, Sant Quintí de Mediona i Sant Cugat del Vallès.

El 1914 la Mancomunitat de Catalunya, formada de la unitat de les quatre diputacions provincials, mantenia les Esquadres, però en canvi no en tenia el comandament, que requeia en la capitania general de Catalunya i al govern civil de Barcelona. El 1923 es va imposar la dictadura de Primo de Rivera, la qual va abolir la Mancomunitat i va perseguir el catalanisme. El dictador (que havia estat capità general de Catalunya) va mantenir el cos.

Des de finals del segle XIX el desenvolupament industrial de Santa Margarida i els Monjos, va comportar vagues reivindicatives, atemptats, aldarulls tant entre la pagesia com a les organitzacions obreres. Les entitats socials van prendre partit esdevenint refugi d’iniciatives polítiques. Les patronals conservadores exigien ordre i van incidir en el desplegament del cos dels Mossos d’Esquadra al municipi. A finals de la dècada de 1910 principis de 1920 ja hi ha constància de l’existència d’un destacament de les Esquadres de Barcelona a Santa Margarida i els Monjos. El primer responsable del destacament fou en Joan Barbat, tenien la comissaria a la Casa Gran (actual Correus), i ell amb la seva esposa vivien a l’actual avinguda de Catalunya 110 d’Els Monjos, casa on posteriorment visqué en Pepe el Cacauero.

El 1923, amb la dictadura de Primo de Rivera, el Cos de Mossos d’Esquadra es va mantenir com a cos repressiu i addicta al règim. Durant aquest temps l’uniforme es va mantenir igual a grans trets, però seguint els corrents europeus es va canviar el barret de copa i les espardenyes, per una gorra de plat i les sabates. Des de llavors el barret de copa i les espardenyes de set betes blaves només s’utilitzen en cerimònies de gala. Entre les funcions dels Mossos de Santa Margarida i els Monjos tenien la inspecció del Sometent.

El 1930, poc abans de la proclamació de la república, el cos fou reorganitzat en tres esquadres localitzats en tres seus: la de Sallent, la de la Garriga i la de Piera, cadascuna de les quals en mans d’un capità-caporal i que cobria àmpliament les comarques del voltant. Malgrat no s’ha pogut documentar  la data precisa de la desaparició del destacament dels Mossos a Santa Margarida i els Monjos, tot indica que va ser de 1930 amb la reorganització quan van desaparèixer.

Quan el 14 d’abril del 1931 es proclama la república a Barcelona, fou el capità Frederic Escofet, cap de l’esquadra de la Garriga, qui va assumir el comandament i es presentà davant del president Francesc Macià per posar els Mossos a les seves ordres. Amb Lluís Companys com a nou president, els Mossos d’Esquadra es van mantenir fidels a la Generalitat durant els Fets del 6 d’Octubre del 1934, quan aquest va intentar establir una república federal. Dos dies abans, el 4 d’octubre, tots els Mossos -400- foren concentrats a Barcelona.

Durant la Guerra Civil el cos va passar a tenir uns 1000 mossos. El bàndol republicà, no va poder guanyar el bàndol franquista que comptava amb l’ajut i la implicació de l’Alemanya nazi i la Itàlia feixista. El 31 de gener de 1939 els últims mossos van travessar la frontera camí de l’exili. Molts altres van morir als camps de concentració. Finalment el cos fou abolit per la dictadura de Franco.

Aquesta entrada s'ha publicat en General el 24 d'octubre de 2025 per Josep Arasa

JOSÉ ZORRILLA  FA ESTADA A LA RÀPITA (SANTA MARGARIDA I ELS   MONJOS)

Deixa un comentari

José Zorrilla y Moral (Valladolid, 21 de febrer de 1817 – Madrid, 23 de gener de 1893), fou un poeta i dramaturg castellà, universalment conegut per la seva obra “Don Juan Tenorio”, l’any 1868 va viure i escriure durant mesos a la Ràpita (Santa Margarida i els Monjos).

En Pere Ferrando Romeu en un extraordinari article ens parla de “la bona relació existent llavors entre Zorrilla i el vilafranquí Josep Puig i Llagostera (1835-1879), un industrial i polític rellevant a l’època, de pare vilanoví i mare vendrellenca que li va obrir les portes de casa seva de bat a bat quan Zorrilla va marxar de la població burgalesa d’Estépar per venir a viure al nostre país, ja que havia rebut l’encàrrec d’escriure  una llegenda amb gravats de Gustave Doré per part de l’editorial barcelonina Montaner i Simón”.

“Assabentat del compromís, i segons paraules del mateix Zorrilla “el excéntrico fabricante Pepe Puig i Llagostera […] me ofreció hospitalidad en su casa de Barcelona y en su fábrica de Esparraguera”. El reputat empresari vilafranquí era propietari de la colònia tèxtil allí establerta, que duia el seu nom, i que més tard fou coneguda com la Colònia Sedó, en funcionament fins a l’any 1980”.

“Repassant la correspondència entre els dos personatges, dipositada i consultable per internet a l’Archivo Municipal de Valladolid, ens adonem de l’enorme complicitat entre ells dos. Zorrilla l’anomena com el “querido Josué” o “mi querido Pepón”. El desembre del 1867 diu que “necesito recogimiento y silencio”. El gener del 1868 li confessa que “no tengo mas amigos que usted”, explica l’encàrrec de l’editorial barcelonina, i li pregunta “si es possible que yo llegue a esa [ciutat] sin ruido, me encierre en su casa de V. de absoluto incognito y saliendo a tomar el aire solo a primera hora de la noche y sin V. para que no me atisben, acabe yo mi leyenda…” . Més, endavant, a finals de febrer, Zorrilla insisteix: “pero ¿cree V. en conciéncia que yo pueda vivir largo tiempo en Barcelona? Yo odio las ciudades y me jodo en los hombres reunidos en sociedad. Hace catorce años que vivo en el campo por que necesito mucho aire, mucha luz y mucha soledad”

“Les intencions de Zorrilla, doncs, estan prou clares: volia estar tranquil, passar desapercebut i tenir temps per escriure. Continuant amb el repàs del contingut de les cartes entre ells dos sabem que Zorrilla va arribar a Olesa de Montserrat –a prop de la colònia d’Esparreguera- el dilluns 23 de març. I aquí s’acaben les cartes, lògicament per que ja eren junts. Com hem vist, el mateix poeta reconeix que el seu amic li va oferir la seva hospitalitat a la casa de Barcelona i a la fàbrica d’Esparreguera: en aquesta població del Baix Llobregat és on es va instal·lar en primera instància. Però, i Barcelona? No odiava les grans ciutats?”

“La resposta a aquestes preguntes les trobem al diari madrileny El Imparcial del 31 de març, tan sols vuit dies després de la seva arribada: “según tenemos entendido, el Sr. Zorrilla fijará su residencia en una casa de campo, cerca de Villafranca del Panadés, dedicándose á continuar sus Ecos de las montañas, que ha empezado á publicarse en Barcelona”. L’encàrrec ja tenia nom: Ecos de las montañas, i la seva publicació va anar apareixent per fascicles: el diari barceloní La Pubilla del 29 de març ja informa de l’aparició de les primeres entregues”.

“Però, quina era aquesta casa de camp a prop de Vilafranca? La solució l’hem trobat novament a la premsa, aquest cop local. Al setmanari Panadés del 26 de febrer del 1949 es comenta la lectura de l’obra Ecos de las montañas a la biblioteca de la Caixa de Pensions. I aprofita la conjuntura per transcriure la ressenya d’una excursió realitzada l’abril del 1879 per part d’un grup d’intel·lectuals barcelonins i organitzada per Puig i Llagostera. Entre els diversos llocs visitats hi havia el convent de Sant “Domingo” situat a la Ràpita (Santa Margarida i els Monjos) de la seva propietat (1). A l’esmentada ressenya s’afirma que l’expedició va poder admirar “el precioso panorama que se extiende a los pies del edificio, donde el inspirado poeta castellano señor Zorrilla escribió buena parte de su preciosa obra ‘Ecos de las montañas’”. Tot i que no hem pogut trobar d’on va sortir aquesta ressenya ni el seu autor, és evident que la informació la va donar el mateix Puig i Llagostera als integrants de l’excursió, ja que havien passat onze anys de l’estada de Zorrilla al convent. I acaba la notícia de l’acte a la biblioteca ponderant sobre la importància de la presència del poeta en aquest indret:  “Si don José Zorrilla ha alcanzado la inmortalidad por su obra ‘Don Juan Tenorio’, ello no quiere decir ni en mucho que ésta sea su obra cumbre. Ecos de las montañas’ cuya cuna puede decirse fué nuestro cercano San Domingo, es una colección de Leyendas históricas ilustradas nada menos que por el artista Gustavo Doré…”

El convent fou posat a la venda amb la desamortització del 1836.  L’industrial Miquel Puig Catasús, pare del Josep, el va adquirir en subhasta pública a l’Estat el 1851 i, a la seva mort, el 1863 l’heretà el seu fill, que el va convertir en residència senyorial rural de la família.

“I aquí és on Puig i Llagostera va poder satisfer els desitjos del seu íntim amic: gaudir de pau, tranquil·litat, estar lluny de les grans ciutats, poder passar desapercebut i tenir concentració per escriure. Arran d’aquestes troballes vam tenir el goig (de la ma del company de recerques Josep Arasa) de passejar-nos pels entorns del convent, on vam descobrir que el camí que mena a la font de Sant Llorenç no te res a envejar a alguns dels gravats del francès Gustave Doré que acompanyen el text de Zorrilla…”

“…la tan cobejada tranquil·litat i el desig de passar desapercebut no es van poder acomplir del tot. La premsa del moment ja anava donant compte d’alguns dels actes en que el poeta era present. Es molt probable que algunes d’aquestes excursions tinguessin com a punt de partida l’estació d’Els Monjos, ben a prop del convent de la Ràpita. La seva estratègica ubicació, just a mig camí entre les ciutats de Barcelona i Tarragona, van possibilitar la mobilitat de Zorrilla pels diferents compromisos que anaven sorgint”.

En Pere Ferrando Romeu acaba el seu article explicant la presencia de José Zorrila a la festa Major de Vilafranca de 1868 i amb la següent reflexió “Sigui com sigui, el cas és que, amb el present treball podem afegir una altre il·lustre espectador de la festa major vilafranquina. Si ja ho van ser el Baró de Maldà a l’any 1805, el periodista barceloní Pau Pifarrer cap el 1839, i el polític i músic Anselm Clavé el 1863, ara hi hem d’afegir el nom de José Zorrilla per la edició del 1868. I es que, com diu la crònica de la festa major d’aquell any publicada en un diari barceloní “La festa de Vilafranca, unida al franc caràcter dels vilafranquins, deixa inesborrables records als forasters”.

1.- L’any 1603, al paratge idíl·lic del costat del Foix davant del molí de l’Abadal, els frares dominics edificaren el convent al que anomenaren Convent de Sant Domenech -Domingo en castellà- en recordança a qui fou fundador de l’ordre, Sant Domènec de Guzmán Garcés. El lloc precís del naixement d’en Raimon de Penyafort es desconeix. Consta que simplement era una torre de guaita que depenia del castell d’Olèrdola i que els seus pares n’eren els guardians. Edificació que l’any 1405 ja havia desaparegut, i encara avui, no se sap a quin lloc estava situada.

L’any 1990 l’ajuntament socialista de Santa Margarida i els Monjos sense cap fonament històric, va rebatejar l’edifici. El Convent de Sant Domènec (o de “Sant Domingo”) va esdevenir Castell de Penyafort. No queda clar si aquest canvi-invenció respon a la ignorància o disposen d’algun argument garneu secret.

Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 16 d'octubre de 2025 per Josep Arasa

ALLÓ QUE EL VENT S’ENDUGUÉ DEL CINEMA A SMMONJOS

Deixa un comentari

La presentació pública del cinema a Catalunya s’efectua l’any 1896 al taller de fotografies Napoleón de Barcelona. A Vilafranca la primera projecció del “Cinematografo” es feu durant la Festa Major de 1898.

Les primeres projeccions a Santa Margarida i els Monjos, talment com a la majoria de pobles, s’improvisaren en sales, places i carrers que s’habilitaven quan alguns forasters, de manera itinerant, portaven un projector. Els “Ceguets de l’Arboç” n’eren un exemple, ells arribaven en tartana al municipi i passaven pel·lícules mudes acompanyades de piano. Després d’haver fet els pregons corresponents anunciant la projecció, a l’hora convinguda, els veïns i les veïnes dels Monjos cada un amb la seva cadira i alguna cosa per fer un mos, es reunien habitualment a la Placa de Cal Quiteri (actual Plaça Sant Pere o de Cal Ritu) per veure algunes pel·lícules. Aquesta practica va durar fins ben entrat els anys 50 del segle passat.

Els anys 1920 Santa Margarida i els Monjos tenia uns 1.700 habitants. Pocs municipis poden gaudir del privilegi de haver tingut dues sales de cinema amb aquesta escassa població. Ens explica en Joan Torrents i Sivill que la primera sala on és projectà cinema amb regularitat dominical fou al Centre Cultural Recreatiu Rapitenc (CCRR) de la Ràpita. El 14 d’abril de 1921 la junta del CCRR va decidir comprar dues-centes cadires pels espectadors. A partir de 3 de maig de 1922 s’inicien les projeccions regulars. L’empresari Isidro Aguilera era el propietari dels aparells i responsable de la instal·lació i el consum elèctric, per l’electricitat de la sessió pagava una pesseta a l’entitat. ”El programa era format per un seguit de pel·lícules mudes de curta durada i estaven acompanyades pels acords d’un manubri”. L’any 1928 l’explotació del cinema la fa en Josep Ribas, un “recader” d’Els Monjos, que, posteriorment,  també gestionarà el cinema de la Margaridoia.

La Margaridoia comença a projectar cinema -mut evidentment- l’any 1924, de la ma d’en Pepito Filoses, en Josep Ribas, Ramon Vinyals i Amadeu Torres. Les pel·lícules més significatives d’aquells primers anys foren Terra Baixa (1907), Barcelona sota la neu (1922), La Costa Brava (1924), Baixant de la font del Gat (1927), Les Caramelles (1929), etc.

L’arribada del cinema sonor (1926) va provocar una certa crisis a les entitats  obligant-les a canviar els projectors i suprimir l’acompanyament amb piano o amb manubri.

El 1937 la sala de la Margaridoia va esdevenir un taller de muntatge d’avions i el 1939 va servir per allotjar més de 200 presoners de guerra republicans utilitzats per reconstruir els ponts de la carretera i ajudar a la construcció de l’església parroquial. Tota la fantasia de la pantalla va desaparèixer.

L’any 1942 amb l’impuls de Ramon Surià, la Margaridoia torna a projectar cinema. Les sessions començaven sempre amb la interpretació de l’himne espanyol i el públic dempeus. Abans de la projecció de les pel·lícules era obligatori passar l’informatiu governamental NO-DO. Amb els anys es va suprimir l’himne però no la censura, a la qual eren sotmeses totes les pel·lícules. Van ser anys molt grisos, durs, anys de racionament i repressió.

La dècada de 1960 un monjenc que tenia una distribuïdora cinematogràfica i gestionava cinemes a Barcelona, el Quiteri, va possibilitar que la Margaridoia pogués canviar les incomodes cadires de voga per unes butaques de fusta que, malgrat fossin de segona mà, certament eren més còmodes.

Les pel·lícules més preuades durant aquells anys foren Raza, Tierras lejanas, Los gansters no se jubilan, El rey de Africa, Cleopatra, Sisi emperatriz, Quo Vadis, Casablanca, Panico en el Transiberiano, Los diez mandamientos, El ultimo cuplé, Lo que el viento se llevo, Marcelino pan y vino, etc…

Entre els anys 60 i 70 les projeccions de cinema tingueren un gran èxit de públic. El 1960 la Margaridoia tornà a canviar de projector. Entre 1960 i 1990 el principal responsable i programador de les projeccions cinematogràfiques fou Jaume Usina. Ell era la persona que s’encarregava de fer els contractes de les pel·lícules amb les empreses distribuïdores, de fer els programes de cada setmana, de que li arribessin al transportista, fer els papers pel Govern Civil, de Protecció de Menors, per a la Societat General d’Autors d’Espanya, portar els comptes, etc, tc.etc..Els cartells promocionals els penjava setmanalment en Jaume Farré de Cal Espardenyer a les parets de Cal Barriga.

Cada pel·lícula estava composta de dues bovines i cada sessió cinematogràfica projectava dues pel·lícules. Per tal de disminuir costos les projeccions es feien d’acord amb alguna sala de la contornada -la Mùnia o la Ràpita- de tal manera que quan una projectava la primera pel·lícula l’altra sala projectava la segona. A la mitja part un transportista, habitualment amb bicicleta, duia les bovines d’una sala a l’altre. Els primers anys el trasllat de les  pel·lícules entre el CCRR i la Margaridoia, el feia en Josep Ribas.

El anys van transcorre, el cinema del diumenge a la Margaridoia seguia com  punt de trobada d’infants, joves i grans. Cada un al seu espai, la canalla davant de tot, els adolescents al galliner i els festejadors a les darreres files. Figures importants d’aquells moments foren l’agutzil i el capellà, ambdós, Josep Matalonga i Mn. Anton Costa, vigilaven els espectadors i la foscúria, el soroll, els petons, les abraçades i fins tot les carantoines innocents.

Al cinema l’espectador podia somiar, apropar-se a mons desconeguts, sortir de la grisor, i rosegar els cacauets, xufes i els gelats de crema que venien “Pepe el Cacauero” i la seva esposa Hilaria.

El capellà Mn Anton Costa -un carlí il·lustrat defensor abrandat de la inquisició- transformava la seva vigilància al cinema de la Margaridoia amb  arguments per sermonejar des de l’altar amb frases que han quedat a la memòria local “Si els pits de les dones d’aquest poble fossin trompetes el cine seria una orquestra”.

El naixement de la televisió terrestre a l’Estat va ser el 28 d’octubre de 1956. Aquest inici només es va poder veure a Madrid i en pobles propers i per un parc de televisors (aproximadament 300). El temps d’emissió era tan sols de 3 hores al dia.

El juliol de 1961, amb satisfacció, la Margaridoia rebia el regal d’un televisor ofert per en Bertran Cusiné i el “cafè” s’omplia de gent delerosa de poder mirar aquell prodigi tecnològic on es veia el futbol, festivals de cançó, pel·lícules i “toros” en blanc i negra.

A finals de la dècada de 1970 la popularització de la televisió competia amb el cinema. El Rapitenc i a la Margaridoia van anar perdent espectadors, i malgrat que s’haguessin actualitzat els seus aparells de projecció, no van poder resistir els nous costums socials i, poc a poc, desaparegueren les projeccions dominicals. La televisió havia guanyat.

Aquesta entrada s'ha publicat en General, HISTÒRIES DEL PENEDÈS el 6 de setembre de 2025 per Josep Arasa