La aspirante a candidata presidencial demócrata Hillary Clinton y el candidato republicano John McCain han acudido a Memphis para conmemorar la muerte de King el 4 de abril de 1968 e intentar lograr apoyos entre los votantes negros más afines al demócrata Barack Obama.

Se espera que ambos pronuncien discursos y aparezcan en un evento de NBC News para hablar del papel de liderazgo que representó King en el movimiento contra la segregación racial en los años 60.

Obama, que sería el primer presidente negro de Estados Unidos y cuenta con un mayoritario apoyo entre los negros, celebrará el día pero lo hará en Dakota del Norte, donde asistirá a la convención estatal demócrata.

Obama estaba invitado al evento de la NBC pero no iba a poder acudir por un compromiso anterior.

Clinton fue acusada de introducir el tema de la raza en la campaña cuando su esposo, el ex presidente Bill Clinton, pareció denigrar a Obama en las primarias de Carolina del Sur en enero.

Clinton, que sería la primera mujer que ocupa la Casa Blanca, trata de arrebatar la victoria de la candidatura presidencial demócrata a Obama en la que es considerada una batalla difícil para ella. Obama o Clinton se medirán a McCain en la contienda electoral de diciembre.

TRABAJO POR HACER

McCain tiene aún que trabajarse la opinión que de él tienen los votantes negros. El pasado septiembre no acudió a un debate de la campaña republicana que se centraba en temas afroamericanos.

Y los demócratas han señalado que el senador por Arizona, como miembro de la Cámara de Representantes, votó en 1983 en contra de crear una fiesta federal el día del nacimiento de King, que finalmente fue aprobada por 338 votos a favor y 90 en contra.

McCain dijo esta semana que había "aprendido que este individuo fue una figura trascendente en la historia estadounidense" y había de ser homenajeada.

El candidato republicano hablará en el museo de los derechos civiles construido sobre el antiguo Motel Lorraine donde King fue abatido.

Obama, por otro lado, ha sido criticado por algunos de los inflamatorios sermones sobre el racismo dados por el reverendo Jeremiah Wright en la iglesia a la que asistía el político demícrata en Chicago.

Obama dio un discurso bien recibido para calmar las preocupaciones de por qué acudió durante años a unos sermones considerados ultrajantes.

/Por Steve Holland/

"Colombia tiene que dar un paso adelante, porque si en muchas cosas no se avanzó es porque Uribe no quiso", aseveró a Efe el dirigente humanitario, luego de asistir en Buenos Aires a un panel internacional sobre prevención de conflictos armados en la región.

"Nunca las cosas son unilaterales", remarcó Pérez Esquivel.

El presidente de la organización humanitaria Servicio de Paz y Justicia agregó que el mundo vive hoy con "sociedades muy complejas" que necesitan que los políticos "encuentren caminos para encontrar la paz".

La sociedad civil colombiana es "un factor fundamental" en la gestión del conflicto entre el Gobierno y las FARC, apuntó a su vez el director de la Coordinadora Regional de Investigaciones Económicas y Sociales (CRIES), el argentino-venezolano Andrés Serbin.

Serbin y Pérez Esquivel participaron en el debate de propuestas para detectar y solucionar conflictos en América Latina, panel auspiciado en Buenos Aires por las Naciones Unidas (ONU) y la Organización de Estados Americanos (OEA), entre otras agrupaciones.

El experto argentino-venezolano comentó a Efe que el movimiento social colombiano es "muy fuerte, pero poco reconocido" y se enfrenta a "una sociedad anti-civil que lucha por mantener el conflicto, en lugar de solucionarlo".

En este sentido, insistió en recopilar información para actuar "antes de los conflictos y ofrecérsela a los ciudadanos", que a su juicio tendrían que participar en la gestión de soluciones, aunque los Gobiernos "se muestren reticentes" a ello.

Serbin sostuvo que los principales "focos de conflicto" en América Latina son los de Colombia, Haití, donde interviene una fuerza de paz de la ONU con fuerte participación de misiones de países latinoamericanos, y el de Bolivia.

En Bolivia "hay un conflicto en proceso, en un clima de mucha tensión y polarización social", apuntó y opinó que el caso de Colombia es "complicado", mientras que la situación en Haití "está estabilizada".

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es complauen a convidar-vos a la presentació dels llibres

obres guanyadores del Premi Barcanova de Literatura Infantil i Juvenil 2007.

Presentarà l'acte el president del jurat, l'escriptor Enric Larreula.

L'acte tindrà lloc el dijous 10 d'abril a les 19.00 hores.

Espai Cultural d'Abacus Cooperativa

Carrer Balmes, 163

Barcelona

En el imaginario social está muy extendida la idea de que los principios morales del budismo son intemporales, irreformables y sólo practicables por una minoría de iniciados dentro de la tradición budista.
Se cree que carecen de significación histórica y de relevancia social, y que apenas pueden hacer aportaciones importantes en el actual debate ético y en las nuevas propuestas morales para la regeneración de la sociedad, la construcción de un mundo más habitable y la búsqueda de un modelo de desarrollo sostenible.
Fuente: Atrio

Las pasadas movilizaciones pacíficas de los monjes budistas de Myanmar contra la dictadura militar que oprime al país desde hace casi medio siglo y las más recientes de los monjes del Tibet contra la ocupación china constituyen un mentís a dicho imaginario y un ejemplo de compromiso cívico en defensa de la libertad. Estamos ante una “revolución” no violenta que se inspira en los principios del budismo, reformulados y reinterpretados en los nuevos contextos culturales, sociales, políticos, económicos y religiosos y que demuestran la vigencia del ideal budista de una humanidad sin sufrimiento, de un mundo interdependiente y de una sociedad pacificada y pacificadora tanto a nivel interior como exterior.

Uno de los intentos más luminosos en esta línea es la reformulación de los Cinco Maravillosos Preceptos del budismo llevada a cabo por Thich Nhat Hanh, monje vietnamita exiliado en Francia desde hace varias décadas, cuyo objetivo es transformar el sufrimiento en vida feliz, aprender el arte de vivir en la belleza y ser solidario con todos los seres del universo.

El primer precepto es “no matar”, que Nhat Hanh traduce como cultivar la compasión, poner todos los medios al alcance de cada uno para proteger la vida, no causar daño a la naturaleza ni a los seres humanos, practicar la no violencia. Consciente del sufrimiento causado por la destrucción de la vida, se compromete a cultivar la compasión y a proteger la vida de las personas, animales, plantas y minerales. Se muestra resuelto a no matar, a no dejar que otros maten y a no tolerar ningún acto mortal en el mundo, tanto en su pensamiento como en su forma de vivir.

El segundo es “no robar”, que Nhat Hanh traduce como no poseer nada que pertenezca a otra persona ni enriquecerse a costa del dolor de otros seres humanos y del resto de las especies de la tierra. Consciente del sufrimiento causado por la explotación de la injusticia social, el robo y la opresión, el monje vietnamita hace el voto de cultivar la ternura y trabajar por el bienestar de las personas, animales, plantas y minerales, de practicar la generosidad al compartir su tiempo, energía y recursos materiales con aquellos que están necesitados. Está resuelto a no robar y a no poseer nada que pertenezca a otros, a respetar la propiedad de los demás y a impedir que otros se aprovechen del sufrimiento humano o del sufrimiento de otras especies de la Tierra.

El tercer precepto es “abstenerse de conductas sexuales inapropiadas”, que implica tener un comportamiento sexual responsable, caer en la cuenta de los sufrimientos que se ocasiona a los demás por la mala conducta de uno, respetar los derechos y compromisos de los demás para asegurar la propia felicidad y la de los otros, y afirmar la unidad de cuerpo y mente. Consciente del sufrimiento causado por la conducta sexual irresponsable, Nhat Hanh llama a cultivar la responsabilidad y a proteger la seguridad e integridad de los individuos, de las parejas y de la sociedad. Se muestra resuelto a no implicarse en relaciones sexuales sin amor y a hacer todo lo que esté en su mano para proteger a los niños de abusos sexuales.

El cuarto es “no mentir”, que Nhat Hanh traduce por decir la verdad, no exagerar, no tener un lenguaje inmundo, no tener lengua viperina, hablar consciente y responsablemente y escuchar atentamente, no difundir informaciones sin la seguridad de su certeza, no pronunciar palabras que causen odio o división en la comunidad o la familia, hacer todo lo posible para lograr la conciliación y de los conflictos. Consciente del sufrimiento causado por hablar inconscientemente y por la incapacidad de escuchar a los demás, asume el compromiso de cultivar la palabra cariñosa y la escucha profunda a fin de proporcionar gozo y alegría a los demás y de mitigar su sufrimiento.

Sabiendo que las palabras pueden crear felicidad o sufrimiento, se compromete a hablar con palabras que inspiren autoconfianza, gozo y esperanza. Está resuelto a no propagar rumores cuya veracidad desconozca y a no criticar o condenar cosas de las que no esté seguro. Se abstendrá de pronunciar palabras que puedan causar división o discordia, o que puedan provocar la ruptura de la familia o la comunidad.

El quinto precepto es “no consumir sustancias que perjudiquen a la mente, como el alcohol y las drogas”. El cuerpo se nos ha transmitido por generaciones anteriores y por nuestros padres; su destrucción constituye una traición tanto a las generaciones pasadas como a las futuras. Su propuesta es consumo consciente. Consciente del sufrimiento causado por el consumo inconsciente, se compromete a cultivar una buena salud, tanto física como mental, para él, su familia y la sociedad mediante la práctica de comer, beber y consumir conscientemente, ingerir únicamente productos que preserven la paz, el bienestar y el gozo en su cuerpo, en su consciencia y en el cuerpo colectivo de su familia y sociedad. Está resuelto a no utilizar alcohol o ningún otro intoxicante y a no ingerir comidas u otros productos que contengan toxinas. Trabajará por transformar la violencia, el miedo, el odio y la confusión en sí mismo y en la sociedad practicando una dieta, para su bien y el de la sociedad. Comprende que una dieta adecuada es fundamental para la autotransformación y para la transformación de la sociedad.

Con esta interpretación, Naht Hahn pretende contrarrestar la imagen pasiva del budismo en el imaginario colectivo que lleva a entender el mensaje del Buda como indiferencia ante la guerra y la injusticia, desinterés por la suerte común de la humanidad y justificación de las situaciones de opresión.

¿Simples palabras? No. La reformulación de Nhat Hanh no se queda en el papel. Existen numerosas comunidades budistas comprometidas en el análisis de los problemas mundiales y en la mejora de las condiciones de vida de la humanidad desde la práctica de la justicia social, la no violencia y el equilibrio ecológico. Un ejemplo es la Red Internacional de Budistas Comprometidos, cuyos ámbitos de trabajo son: la educación alternativa y la formación espiritual, el pacifismo, los derechos humanos, la lucha por emancipación de las mujeres, la ecología, la familia, el desarrollo rural, las economías alternativas, la comunicación y los problemas de los monjes y de las monjas, que han de compaginar la contemplación y la acción.

La lucha de los monjes budistas del Tibet, que cuenta con el apoyo y la solidaridad de numerosos ciudadanos y ciudadanas de todo el mundo, viene a demostrar que el budismo está comprometido con la libertad de expresión, la democracia y la dignidad humana, y que la compasión que predica se traduce en compromiso con los derechos humanos, sociales, ecológicos y culturales de los pueblos. Así lo ha manifestado el Dalai Lama, tras denunciar el peligro de “genocidio cultural”, que se cierne sobre el Tibet. Evitarlo es tarea de todos, sobre todo de los dirigentes chinos, de las organizaciones internacionales y de las religiones.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Fundamentalismos y diálogo entre religiones (Trotta, Madrid)

Lejos de la propaganda, también en China se están dejando oír voces críticas que advierten del acoso nacionalista tras los disturbios en el Tíbet.

Sin disculpar la violencia cometida por los alborotadores tibetanos contra la población china, algunos intelectuales nombran algunas de las causas de la rebelión: la incapacidad de los chinos de comprender la profunda religiosidad de los tibetanos, la arrogancia y los reclamos del poder de los chinos o las injusticias cometidas durante la dominación china de la altiplanicie tibetana.

"No conocemos otro camino que las armas y el dinero, la destrucción cultural y la violación espiritual para lograr la armonía", se quejaba la poetisa y cineasta china Tang Danhong en un blog de internet en referencia al objetivo comunista de lograr una "sociedad armónica".

Los chinos cometieron "graves errores" en el Tíbet y deben "modificar desde la base su fracasada política de nacionalidades", escribieron también 29 intelectuales, entre ellos autores, profesores, abogados o periodistas, en una carta abierta. "Condenamos todo acto de violencia contra inocentes, exigimos al Gobierno chino que frene la represión violenta y apelamos al pueblo tibetano a que se abstenga de cometer actos violentos".

Los ataques personales contra el Dalai Lama, descrito como un "lobo vestido de monje" o un "chacal con cara de humano y corazón de bestia", recuerdan a la revolución cultural, critican los intelectuales. Expresiones de ese tipo no ayudan a reducir las tensiones y dañan la reputación del Gobierno chino.

Este tipo de voces reflexivas no se encuentran en los medios estatales, pero se difunden fácilmente por internet.

Muchos intelectuales chinos autocríticos o insensibles a la propaganda estatal están férreamente convencidos de que el Tíbet, al igual que Taiwan, pertenece a China, pero en las voces nacionalistas más agresivas se pide también ahora especial valor para criticar la política china con el Tíbet.

La escritora Tsering Woeser y su esposo, el chino Wang Lixiong, que firmaron una carta abierta conjunta, se encuentran ya bajo arresto domiciliario en Beijing, deben pedir autorización para dar cualquier paso fuera de su casa y son acompañados permanentemente por agentes de la seguridad estatal.

En un documento titulado "Doce propuestas para hacer frente a la situación en Tíbet", los intelectuales solicitan una investigación independiente sobre las causas de los disturbios y la cifra de víctimas.

"El bloqueo de noticias actual no promueve la confianza entre el pueblo chino o la comunidad internacional y daña la credibilidad del Gobierno chino". Hay que poner fin a la agresividad y lograr la reconciliación nacional. El abismo entre diversas etnias no puede seguir profundizándose. Tratan de evitar la división.

La antorcha que encenderá la llama de los Juegos Olímpicos del 2008 será prendida el lunes en Grecia y llegará a Pekín, sede de las Olimpiadas, el 31 de marzo, para comenzar un relevo que la llevará por varios países.

Otra antorcha tendrá como destino el montañoso Tíbet en un intento por alcanzar la cima del Everest, a unos 8,848 metros sobre el nivel del mar, en un día de mayo en que el tiempo lo permita.

Pero a mitad de marzo, regiones tibetanas fueron sacudidas por protestas contra China y disturbios que dejaron un policía y 18 civiles muertos en la capital Lhasa, y otros cuatro en la provincia cercana de Sichuan, según el Gobierno.

Exiliados tibetanos afirman que unos 100 compatriotas murieron. China culpó al Dalai Lama, el líder budista tibetano exiliado, por la situación, alegando que ha conspirado para boicotear los Juegos Olímpicos.

El Dalai Lama rechazó las acusaciones, diciendo que no se opone a las Olimpiadas. Los defensores de la independencia del Tíbet en el exterior, que denunciaron la ofensiva de seguridad de China, dijeron que intentarán protestar contra los Juegos y especialmente contra el relevo de la antorcha en la región.

El domingo, un grupo de tibetanos exiliados exhortó al Comité Olímpico Internacional (COI) a abandonar el relevo por la problemática zona. Pero las autoridades deportivas del Tíbet dijeron a un periódico estatal el lunes que el relevo del Everest seguirá como estaba planeado, bajo una estricta seguridad.

"El equipo de relevo de la antorcha en la región coordinará y cooperará de cerca con todas los departamentos involucrados, tomando muy seriamente el trabajo y cooperando con la tarea de seguridad y protección, y vigilando estrictamente por cualquier disturbio o sabotaje por parte de los partidarios del Dalai", dijo un funcionario al Tibet Daily.

El funcionario anónimo dijo que los candidatos para llevar la antorcha a través del Tíbet ya fueron elegidos, así como la ruta y el calendario. Activistas por la independencia del Tíbet planean realizar protestas el lunes en el pueblo griego de Olimpia, mientras cientos de policías patrullan las calles de la pequeña localidad por temor a disturbios durante la televisación de la ceremonia de encendido de la antorcha y el comienzo de los relevos.